道德經

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老子道經淺釋  （合陽子馬炳文注釋）
第一章

道可道非常道
有形質氣數的道，皆是可說的道，可說的道，不是真常的道。
天有氣包，地以形成，萬有形質的個體，大小不一的數量，皆是從先天脫化的產物，此等產物，有生必然有滅，
有變必然有換，生滅變換，皆非真常。人的念頭，皆是摩擬攀緣有形之物而生，因為物有生滅，所以念有起伏，
皆可言說，但均是變幻無常。
所以古仙教人即色即空而參悟生滅之變，使人了悟非色非空而入大化神聖之常。生滅變幻，屬於苦海，
苦海波濤，應修真常之道通過它；更應立真行常德填平它。
真常之道，是大道，大道是無形、無情、無名的，因為它是萬有之源，其中內涵無形的本體精華，既全且備，
所以它能生育天地，運行日月，長養萬物，因此大道之體，即是天地之初，此初難描難繪，是不可說的！
變幻的道是小道，小道是有清、有濁、有動、有靜的，清濁動靜隨時可以變化，因此並非真常，
所以世界上的事物，千名萬號，說起來，千秋萬世也是說不完的。
水有源，木有本，本源如得，常道自在其中。

名可名非常名
大道本體，無形無相，無影無蹤，聖人體之以混沌，參之以杳冥恍惚，因為不可擬議，所以不可名狀，
這個本體，是萬化之源，萬物皆從此出，萬物有名，生滅無常，大道無名，真常永在。
例如冰可變水，水可變氣，冰、水、氣皆是可名之物，但因變換不定，皆不是真常不變之名。
又例如：張三未生，難名誰是張三；張三不在，難名張三是誰，所以要成就真常永恆之名，
惟有求證真常永恆之實，實至名﹝無名之名﹞歸之日，即是道成法相常存之時。

無名天地始    有名萬物母
道生天地，大道無名，所以無名的大道是天地起始之本。天地有名，合陰陽之運作而生萬物，所以有名的天地，
是孕育萬物的大母。天形如卵白，地形如卵黃，卵黃卵白之間，萬物生於斯，長於斯，成於斯，
這個天地合成而產的粒粒種子，成就無盡的胎卵濕化眾生，這些眾生，以人為靈，而人有智有愚，
智者得天地精華團聚不失，復融歸大道本體與道合真，得以永恆者，是謂仙佛神聖。愚者得天地精華，
得而復失，所以淪為下鬼。

常無欲觀其妙    常有欲觀其所皦
無念之心曰性，此心無欲清淨，此心真常，真常之性，係凡聖所秉先天之靈光，
﹝此先天靈光，為天地開闢之本﹞人人俱足，個個圓成，此性最靈，能生萬念，能立萬法，
愚人因物慾蒙蔽而不見，智者因朝夕保有涵養而常存，若問如何體驗，只要明白「觀妙」，便可了然。
何謂妙？總萬化﹝萬念﹞於渾然之中而一之是也。如北斗鎮天，日輪浴海，海天無際，可喻為妙，
天光水光相印合符，可喻為觀。觀之久遠，光天化日同體，合無可合，分無可分，自然妙不可言，長生久視，
即在其中。
有念之心曰欲，此欲亦是起於真如本性之中，此有欲之念一經外放，如同皇子王孫，微服私自出宮，
迷失於酒樓茶肆，忘卻本來身分是也。如忘本於內，習染於外，則煩惱災禍﹝生死﹞將至矣！
此等迷失本性之欲，亦是起於真如本性之中，佛曰：「真如本性能起念」是也。如能明白此處關鍵，
立刻旋轉乾坤，覺悟返家，剎那情歇性見，則煩惱立化菩提，生死亦是涅盤了。
縱欲則失卻本性之常，阿欲則立返出離之所，此所即竅，如能回光照顧此竅，即是有欲觀竅。
觀竅即可返於真常，所謂轉識成智是也。由此可知此竅是念念外放出發之處，亦是君子洗心退藏於密回頭之所，
或生或死，或聚或散，為仙為鬼，全在此竅之能否觀照及操持。儒云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
如何把放心求返，即在回心轉意凝神聚氣於此所此竅之中，而後由有念化為無念，由念清而返為性朗也。

此兩者同出而異名同謂之玄
有欲、無欲，其名不同，但兩者皆自真常性天中流出，而本性智慧之光，係秉賦先天真陽所發，修士力行，
入杳冥，造恍惚，尋到光源，則內外渾忘，有無不立，正定解脫，名之曰玄。

玄之又玄眾妙之門
玄字既明，無物無境可累，無欲無念可困，靜裡乾坤，壺中歲月，妙不可言，堪云自在，到此應把玄字忘卻，
以入無何有鄉，此無何有鄉，即是修士真宅，如此真宅，可說玄而又玄，入門者皆可得妙，
眾妙皆在此玄門中包含矣。

總釋
道可道非常道名可名非常名─是 太上指示後學大道二字定義定理之所在，教人認清乾元混一之道體，
是無相之相，無狀之狀，既不可說，也無名字。無名天地始，有名萬物母─是指示天地萬物根源之所在，
教人知道尋源見性，歸根復命，性命合一，重返乾元道體。
常無欲觀其妙常有欲觀其所竅─是指示後學修道入門之方法。
此兩者同出異名同謂之玄─是指示修道要妙竅同觀，達到內外渾忘，有無不立以入玄。
玄天又玄眾妙之門─是指示大道無盡，天機深遠，過了一層又一層，應得一忘一，得玄忘玄，層層忘卻，
步入眾妙所由出之門，以入大道的無上本源，入門升堂，升堂入室。﹝道家有「玄門聚會日」之說，大義如此。﹞

第二章
下皆知美之為美斯惡巳    皆知善之為善斯不善巳
天下之人，如果都知道什麼是美，什麼是惡，什麼是善，什麼是不善，在世間法上來說，這是應該如此的，
但後遺症很大，因此美與善，必為人人不擇手段追逐的對象，而涉入爭奪名利的途徑，如此你爭我奪，
一切不可計議的罪惡，皆相繼產生於人的內心深處，將會做出自以為利己損人之事，揚己之善而毀人之善，
忘己之惡而誹人之惡，形成天下永無止境的動亂，人類這種內心分裂所求得之物，必然利己損人，基礎不穩，
必定無法永恆長享。
聖人明白善惡循環相伏的道理，所以道家人學習「無念」，佛家教人「不生分別心」，
儒家教人「己所不欲勿施於人」，以求人類內心永恆的安寧，達到至善至美的境界。
人能無念﹝不生分別心﹞，則心地完整精神統一，此完整之心，即是吾人成聖成仙一切功德建立的基礎；
蓋靈明之心，是先天真陽之氣所結成，如起一分妄念，即耗去一分真陽，真陽耗盡，便淪鬼域！
收一分念，即保有一分真陽，虛一分心，即收取一分真陽，真陽充沛狀大，精誠團結，便可希聖希仙。
因為善、惡、美、醜是相對待的東西，以無心去適應，則獲安樂之福，以機心而去追逐，
便失內心天然渾成之真，所以先賢有「有心為善，雖善不賞！」之名句，
這是教人保精、裕氣、存神、養大智於大愚之中，以冀成就高明博厚，將來方可德配天地，道貫古今。

有無相生    難易相成
萬有皆自無中生出，而無又可容納萬有之歸化，修士欲保所修得之至寶，使其常有，必須以有還無，
補給再生之力，才能生生不息。至於難成之功，也必須從容易做的下手，才能積累完成。例如埃及的金字塔，
必須一石一石堆積組合；萬頃波濤，必須一滴一點交匯而成。

長短相形    高下相傾
長、短、高、下，皆是彼此對待比較而來，如果計較它，則見高低，而心生分別；如果連貫它，
則見萬化一體彼此相因，不可分割；如果忘掉它，則心無牽掛，逍搖自在。

音聲相和    先後相隨
鳶飛破空，魚躍擊水，音聲相互呼應，如此聲聞流行，皆係神氣感接而演大化之一體。由此可悟大化天成，
應隨化機而採取後天天地及先天虛無中之靈藥，使人天道脈連接，以入玄妙；及至入玄得妙，有「仰之彌高，
鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，」之法相，則玄珠在握，璇璣運轉，自見大道之行，遠在天邊，近在眼前，
頭頭是道，左右逢源矣。

是以聖人治處無為之事    行不言之教
明道的聖人，因此收拾妄念，放下身心，法地法天法道，合地合天合道，無心於事，無事於心，以真常之道，
應事接物，以身體力行，示範教人。

萬物作而不為
天地萬物的運作，皆在大道之中，受道力道氣的充實，生長成熟，雖有顯現，但不是一己的作為。
因此修道之士，於行功之時，輕輕運，默默舉，依法入玄入妙，其有成就，亦在無為之中。

始為而不恃    功成不處
修道的人，向大道元始精華求其分多潤寡，陽生採陽，採陽後，退符溫養，不可計議已採得之物如何如何，
而破壞大道渾然之涵養。凝神調息，行有為之功，但息已調勻而氣伏，則不可再調；神已凝聚而念止，
則不可把持而執著，均應一一放下，同返於混沌元始，期混沌中大道元始之精華，修補我身心已損之物。
及至結丹、還丹、修成陽神、晉而成仙成聖，可謂大功告成，但應知大道無盡，亦應放下一切，無掛心頭。
功成不處不居，方可與大道合體。古仙云：「大道無體，至人無己，無己之體，宇宙一體」可參也。

夫為不處    是以不去
放下小乘，方可希冀大乘，捨去小我，方可成其大我，忘掉假我，才能成就真我，大我真我之體如成，
亦應忘掉巍巍之位，平平常常，常常平平，物化性空，銷丹合道，爾後才能身道合一，永恆常久。

總釋
此章是 太上指示後學，學道要忘掉世間善惡，明白有無相生之事理，從容易修持的小處下手，運赤子之心，
守方寸之地，盡人合天，不可分別長短高下，以達大化一元獨運，大道一體渾成，默默之中，口中無言，
心中無事，修得一分，放下一分，放得十分，放下十分，大功告成，忘功忘名，不自處自恃，才能忘我保真，
保真悠久。

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