宗教的起緣是罪惡感?

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一.  宗教的起源及發展


　（一）起源


宗教有沒有起源，這在宗教學界是有爭議的。有些神學家認為說宗教有起源是對神或上帝的褻瀆，他們認為神是永恆的、不生不滅的。人們對神的崇拜是自古以來即有的，對宗教的信仰和情感，是人的本性，是任何時代任何民族的人所共有的。


從歷史學、考古學及比較人種學的研究成果可知，人類在最早期是沒有宗教信仰的，是後來才發展出來的。對於宗教的起源有以下幾種說 法：


1.  自然神話論：有人認為宗教起源於神話，而神話源於人對自然物的恐懼、驚奇，因而把自然物擬人化。這一派的代表人物是麥克斯˙繆勒。

2.  萬物有靈論：代表人物是英國人類學家泰勒。泰勒認為原始人不能正確解釋夢境、昏厥、幻想、疾病乃至死亡等現象，以為有一種與肉體不同的東西即靈魂獨立存在，上述情形則是因靈魂暫時或永久離開肉體所致。

3.  前萬物有靈論：主要代表人物是羅伯特˙馬雷特、詹姆斯˙弗雷澤。有些學者認為在萬物有靈論之前，存在著一種更為原始的宗教觀念，即前萬物有靈論。弗雷澤《金枝》的觀點認為人的智力發展經過巫術—宗教—科學三個階段，在巫術階段，人的智力尚無法形成靈魂概念，而是崇信自身的法術，到了後來智力水準提高後，才產生靈魂觀念。

4.  圖騰論：主要代表人物是涂爾幹。有些原始部落以為自己家族或部族與某種動物或植物有血統關係，因而把某種動物或植物當作圖騰加以崇拜，禁止宰殺食用此種動植物。

　（二）發展



　宗教在原始社會的一定階段上產生之後，隨著人類社會的不斷發展，而經歷了漫長的歷史發展過程。


1.  原始宗教

或稱自然宗教或自發宗教，是人類歷史上最早出現 的宗教，多表現為對大自然的崇拜。


（1）    大自然崇拜：將大自然中的山川、日月星辰、雷電風雨等等加以神化，對之崇拜。

（2）    動植物崇拜：與原始社會的游牧狩獵、採集農耕有關，出於人們對之的依賴感。如：牛、虎、豹、鳥類、穀物、樹神等等。

（3）    祖先崇拜：以鬼魂崇拜為基礎發展出來的。人死後靈魂離開肉體，稱為鬼魂，可以隨時變更形體，或保護於人，或加害於人，因此鬼魂成為人們崇拜的對象。人們進一步對與自己有血緣關係的祖先的鬼魂加以崇拜，因此形成了原始的祖先崇拜。

（4）    圖騰崇拜：原始社會以氏族為基本的社會結構，以血緣為紐帶的各個氏族集團在追溯自己的遠祖時，往往把他們想像為某一類動物或植物，這些動植物便是他們的圖騰。圖騰被作為本氏族的標記，認為它的盛衰象徵本氏族的盛衰，所以要保護並崇拜圖騰。

2.  人為宗教


是由人為的意識力量而發展起來的，是人類社會發展到某一個階段之後的產物。包括古代階級社會的國家宗教及後來擴展到世界各地的世界性宗教。這種宗教的特性具有階級性、社會屬性、有專門的神職人員及較嚴密的組織、崇拜的對象多為一個一元化的精神實體。  


二.  宗教的分類



（一）地域：把世界上某一地域的宗教劃歸為一類，這種分類法作用很有限，因為許多宗教並不侷限於一個區域。

（二）人種、語言：這種分類法指出宗教與種族之間的密切關係，但是這種聯繫並不是絕對的或一成不變的，會隨著社會歷史條件和時代文化背景的變遷而不斷變化，所以這種分類法，很難對宗教做出全面、系統的研究。

（三）哲學：黑格爾根據宗教在精神自我實現過程中的作用，對宗教進行分類，他認為歷史上的宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的，依此可分為三類：1.低級發展的自然宗教，以感官體驗而獲得直接知識為基礎，如印度和中國的宗教；2.中間階段的精神個體宗教，例如：猶太教、古希臘宗教及古代羅馬宗教；3.最高階段的絕對宗教：即完全精神性的宗教，例如：基督教。

（四）型態：按宗教形式的演進對宗教進行分類，此分類法由英國泰勒所開創。此法由於合於邏輯，內容豐富且令人信服，在宗教研究史上產生深遠影響。


三.  宗教 vs （道德、政治、科學、哲學、藝術….）


（一）   宗教vs道德



宗教與道德關係非常密切，在社會需要的推動下，宗教與道的經過長期相互滲透、相互作用，出現了宗教道德化和道德宗教化的趨勢，形成了以實踐宗教教義為核心的宗教道德。宗教道德是宗教意識的一個重要方面，對社會生活具有廣泛而深遠的影響。總而言之，宗教神化和強調道德，而道德卻是宗教提供勸諭世人的教條。

（二）   宗教vs政治


在宗教與政治共存的歷史時期，二者始終保持著極為密切的關係，始終是相互影響、相互作用的。例如：宗教教階制與政治等級制是相互制約、相互作用的；教權與政權總是相互結合的）；而宗教鬥爭也與政治鬥爭緊密聯繫在一起...  


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http://www.lib.nthu.edu.tw/library/hslib/subject/an/religan.htm