東港迎王祭典

fdrewqq0620

每三年舉辦一次的東港東隆宮平安祭典已有百年之歷史，其中除在日據時代中斷外，從光復後民國四十一年起每三年舉行一次均未間斷，至今年（九十五年）將是第十八次舉辦。以往東港人一律以【東港迎王】來稱呼此活動，但在八十六年丁丑正科平安祭典在文建會及屏東縣政府的主導下，委由中研院李豐懋教授進行調查及報告，在報告題目上第一次以【王船祭】來稱呼此平安祭典。文建會及屏東縣政府也就以【東港王船祭】此名稱做全國性的宣傳，在當初政府強調本土化的風氣下一砲而紅，連續的三次祭典不論參加的隊伍或來自全國各地的信眾均破紀錄的成長。因而在上次平安祭典結束後，在網站上與許多同好討論到以王船祭為名的影響時是毀譽參半。今年又是丙戌正科年將再舉行平安祭典，因此個人對此對以王船祭為名作為平安祭典的代名詞提出一些自己的看法。

         個人也自知才疏學淺無法提出在學理上及歷史的考證上的依據，但秉持從小參與東港平安祭典的熱情及從民國七十七年歲次戊辰正科開始任班頭，這期間的所見所聞。大膽提出對以王船祭為名個人的看法。首先對以王船祭為名提出幾個問題及看法。

1.    是否以王船祭為名是有效果的行銷名詞？

個人認為近年來平安祭典參加的隊伍及人數會破紀錄，是因適逢政府週休二日的推行及強調本土化的興起，而引起之效應；非因為以王船祭為名而造成的行銷效果，若有同樣的宣傳經費，以別的活動名稱亦能達到效果。但不可否認以王船祭為名，的確是一個不錯且跟的上流行的名詞，因為【祭】這個字雖是中文代表祭典的意思，但在台灣以前是不用的，而在哈日的潮流下漸漸被廣泛採用，再加上王船就使王船成為整個祭典的焦點。他的效果以個人經驗來說以前沒有此名詞出現前，每次要向主管請長假說東港要迎王，大概都聽不懂最後只說東港要大拜拜來請假，這二次則以東港要燒王船，主管會說是王船祭對不對，我說對。他就能了解而准假。

2.    以王船祭為名是否會造成觀光客對認識平安祭典的失焦？

曾經聽過很多從北部去參觀東港平安祭典的朋友對東港王船祭的觀後感；他們大部分都因王船祭的名稱而了解到東港的王船耗資數百萬建成，是全國最大最華麗的王船，所以特地南下來看燒王船。結果看到一大堆人將王船推至海邊，一大堆人在扛金紙，然後放鞭炮王船就開始燒起來了，但一開始燒王船所有陣頭跑光光，覺得王船祭並不好看。只因大家被王船祭轉移了焦點，都去看燒王船，造成燒王船時是人山人海，結果外行看熱鬧看不到，內行看門道也看不到。但為期八天的平安祭典給人的印象只能是如此嗎？

3.    以王船祭為名是否會造成東港陣頭的式微？

當然這幾科東港鎮有一些的陣頭已未出陣了，如鎮靈宮的十三太保，原因不能說是因為以王船祭為名的原因，大都是因環境的改變外流人口太多及少子化的現象。但在長達八天的祭典期間，很多在外的，有許願需當各項職務的東港人因假期的安排不易，只能以配合假日來請假參加，但在王船祭的影響下，大家選擇以送王的時間回來，但八天的祭典最需要人手的是在遶境期間，若此下去個人認為以王船祭為名會成為陣頭式微的幫兇。也許這樣說有點欲加之罪，尤其今年祭典已改變這幾科的安排，將請水改在周六與第一天遶境均為假日，也許可改變此現象吧。

4.    以王船祭為名是否真的為地方帶來觀光經濟效益？

這是比較現實的問題，以王船祭為名在這幾科平安祭典的確帶來相當多的人潮，但因集中在最後一天又是半夜，因此觀光客消費行為不多。從東隆宮內部所傳出之訊息這二科的在祭典期間的收入明顯減少很多，當然其他的觀光效益也就注益不大了。也難怪今年會將請水訂在週六，可多留一些隊伍及香客在東港一天。其實問來參加王船祭的朋友們，當他們來到東港東隆宮時就看到王船已擺在廟前廣場上，除溫王轎外無其他神轎出現，王船就吸引他們的目光，再接下來的陸上行舟更讓他們嘖嘖稱奇，也就不知要去參拜王爺了。

        

          在提出上述的問題及我的看法後，我認為東港平安祭典不適合以王船祭為名的理由如下。

1.  東港平安祭典與台南地區三年一次的王醮不同，因為台南地區的大千歲是值年的千歲，起因可能與他們當初是撿到王船而開始舉辦的關係吧？其重點在做醮及送王。而東港的平安祭典是迎接以奉玉旨代天巡狩的欽差王爺為主，重點在迎王所以很多儀式如設置代天府，放榜，祀王，宴王等。也因為是欽差大臣就有其人力配置規格，所以就有轎班，內司及班頭的設置，各司其職。而王船在此扮演角色是王爺回天庭時的交通工具，當然也是當東港鎮民藉由代天巡狩王爺們的神威來載走災厄禍害的法器。所以整個平安祭典的重點應該是代天巡狩的千歲爺們，而非王船。

2.  人們舉辦祭典無非是要招祥納福，驅災解厄，也許有人認為迷信，但若不信就不要參加這樣的祭典。東港平安祭典送王要選在半夜舉行，也就因為能順利的將所有鬼魅魍魎通通送走，並永留吉慶在地方。前面已說過王船是要載走災厄禍害的法器，送王前一天的遷船遶行東港鎮內，家家戶戶祭改的替身，就是要在最後一天的送王時能通通載走。就連參與的轎班，內司及班頭也都在送王的那一剎那紛紛脫帽解衣快速離開。而因以王船祭為名吸引大量的觀光客來看燒船，擠在那東港人認為最危險最不平安的海邊，不由替這些人擔憂。因此以王船祭為名不符合祭典舉辦的目的。

3.  東港平安祭典是一個有相當多特色的祭典活動，他有遵循古禮所設的祭拜儀式如祀王，敬王，宴王，作紙，查夜，遷船等。也設置了古時的設施如代天府，王府戲臺，更鼓寮，三十六省燈等。東港鎮內有些廟宇所屬的陣頭也是全台少數甚至僅有的，如豐隆堂十三金甲,朝隆聖堂的聖將，東福殿的二十四司，鎮靈宮的十三太保，正修堂的聖將，下頭角有開臉的宋江陣等。更有許多民眾因感念王爺的恩澤，許願來擔任馬伕，犯人，天地掃等等。這些都非只來看燒王船能看的到的；而如此有特色的人事物需要更多人來關注及參與，而把所有焦點轉至王船身上，個人認為非東港平安祭典之福。

4.  而王船在祭典中也是佔有相當重要的地位，平安祭典能否圓滿王船的地位是不能抹煞的。我也很自豪的說東港是王船的故鄉，從六十五年起改為木造王船至今年剛好滿三十年有十一科的歷史了。而王船本身的藝術價值更是東港人引以為傲的資產。但以王船祭為名，恐使王船的地位凌駕代天巡狩的王爺之上，我想這非東港人及王船的本意。

    東港平安祭典是台灣目前少數仍能維持古制的祭典活動之ㄧ，雖是三年才舉辦一次，但每一次舉辦均能再為這精緻的文化留下更完美的紀錄。但相對的也需要各方面的關注與投入，像東隆宮的用心主辦，東港鎮全體鎮民的熱情參與，學者專家的指導，政府機關的輔導等等，但在參與的同時能盡量維持其原味，不要讓傳統走調了。

   最後我還是想強調【東港沒有王船祭只有東港迎王】


祭典時間為8天比以前多了一天,祭典的第一天是請王及過火,第二.三.四天是繞東港鎮內,第五天是外村,第六天是王船法會,第七天王船繞境,第八天凌晨送王.

舉辦的廟宇是東港的信仰中心東隆宮(王爺廟),主神是溫府王爺;東港有七各角頭分別是:下頭角.頂頭角.下中街.崙仔頂角.安海街.頂中街.埔仔角,七角頭的轎班每一科下去抽籤,簽有七支分別為大王爺(代天巡狩).二王爺.三王爺.四王爺.五王爺.溫府王爺.中軍府;每天繞境完都要到王爺廟(東隆宮)進廟後,各神轎才會回到自已的廟宇休息;慶典期間也有外地來的進香團及神轎來參加繞境活動.

七角頭廟宇

下頭角

東福殿 城隍廟

主神:城隍尊神

角頭範圍:豐漁裡.盛漁里.興漁里

頂頭角

東隆壇

主神:江府王爺

角頭範圍:東和里.頂新里部分

下中街

朝隆宮

主神:天上聖母

角頭範圍:中興里.興台里.朝安里部分

崙仔頂角

鎮海宮

主神:蘇府七代巡

角頭範圍:鎮海里

安海街

福安宮

主神:福德正神

角頭範圍:八德里.東隆里.朝安里部分

頂中街

進水宮 共善堂

主神:金府王爺.邢府王爺

角頭範圍:頂中里.頂新里部分

埔仔角

鎮靈宮

主神:關聖帝君.李府王爺

角頭範圍:新勝里部分.興台里部分

繞境期間,有些民家會辦桌起客;而在外工作的東港人也會,專程回來參加慶典;繞境的隊伍有神轎.家將及傳統陣頭(例:車鼓陣)

王爺廟附近會車輛管制,大門正中央有歌仔戲,也有攤販在附近擺攤,感覺比過年還熱鬧(其實東港過年跟平日沒有兩樣).

東港東隆宮







離開家鄉北上討生活已快二十年了，家鄉這幾年在東港黑鮪魚的促銷活動下，有了極高的知名度，東港給人一片欣欣向榮的感覺，但在國人的印象中東港與黑鮪魚幾乎畫上等號，但在地人的心中代表東港的絕不是黑鮪魚、櫻花蝦及油魚子所謂的東港三寶；而最能讓東港人認同的代號應該是【東港迎王】。今年又是大科年，誠摯的邀請善信大德蒞臨指教，為讓各位看倌能基本的了解祭典的意義，不會霧裡看花，特別將祭典做個介紹讓大家有初步的認識。

一前言：

東港平安祭典每三年舉辦一次於丑、辰、未、戌年舉行，今年民國92年公元2003年適逢癸未正科於國曆10月12日農曆9月17日至國曆10月19日農曆9月24日舉行為期八天。正確名稱為【癸未正科平安祭典】，東港在地人稱為【東港迎王】但媒體或主辦單位在行銷上用的名稱為【東港王船祭】，不管名稱為何；本活動集合了東港鎮全體鎮民參與出錢出力共同來完成的。因這幾年本土文化抬頭加上媒體的快速發展而密集報導，在此推波助瀾下，使原本只有東港鎮民自己參與的活動變成全國知名的活動，甚至引起國外許多學者注意並長期來台觀察，也因此整個祭典的形式也作部份的調整。

二意義：

為何要舉辦平安祭典？已不可考但可從先民開墾歷史來看，早期醫學不發達且生活條件差，在人們無能力解決時只好將希望寄託於神明，如此就有平安祭典的產生。但對現代人如此熱情的參與，其意義在於對家鄉的認同希望將家鄉的文化得以保留下來，甚至親自去實踐維護；也是東港鎮大團圓的時刻不管是否已舉家遷移何處？或多久？每三年一次的平安祭典總是要回來參與不管幾天。所以祭典的舉行對飲水思源的觀念，教化人心的儀式，全體鎮民的團結是有很大的助益。

三組織：

1.  主體為東隆宮及東港鎮的七角頭：七角頭是擔任祭典中主要的陣頭五位千歲爺，中軍府及溫府千歲的轎班及迎王期間代天府所屬的儀隊如內司，班頭等。而七角頭在上次祭典完之後就以抽籤方式產生本次各角頭須擔任的職務，這七角頭擔任轎班或者內司，班頭的成員均為東港的子弟（認血跡的形式只要祖先為東港人即可）且為終身制也須父傳子或祖傳孫延續下去。



癸未正科七角頭輪值職務

角頭別
       

千歲別
       

王船配備
       

衣服顏色

下中街
       

大千歲
       

王船身
        黃

下頭角
       

二千歲
       

中帆中桅
       

粉紅

安海街
       

三千歲
       

前帆前桅
       

黑

頂頭角
       

四千歲
       

後帆後桅
       

綠

崙仔頂角
       

五千歲
       

前錠二付
       

米白

埔仔角
       

中軍府
       

後錠二付
       

白

頂中街
       

溫府千歲
       

溫王轎
       

深藍

而這七角頭分別以清末捐官的方式投標，分別產生一位大總理六位副總理，以擔任大千歲的角頭內標到的人為大總理，本科標金為399萬元，最高紀錄為86年丁丑科888萬元，大總理是本次祭典的主辦人，也是祭典中各儀式的主祭者。

2.  在地陣頭：由東港鎮內之廟宇派陣頭參與，以一廟一轎為原則參加，但其中不乏有二轎以上或有加入其他陣頭，如朝隆宮天上聖母的48鑾駕，下頭角有全國難得一見開臉的宋江陣及共善堂最具傳統的什家將，還有平均年齡最低的鎮靈宮十三太保，共和堂的五毒大神等，也有因時代變遷而產生的震隆宮外勞開路鼓陣，這些陣頭基本上均參與八天，其成員均為該廟鑾生，也是東港子弟最自豪的因這些陣頭無所謂的職業團體，均是義務參加和別地有些職業團體參加常因不了解當地習俗而發生衝突不同。

3.  外來陣頭：為來自全台各地與東隆宮或東港各廟宇之交陪廟前來共襄盛舉，有些已參加多年了如台東忠合宮，其中還有神蹟傳說的恆春恆隆宮，車城的中隆宮等，由於這些陣頭的參與使祭典的陣頭逐年增加，從以前約50個陣頭到現在約120個陣頭，也增加了祭典的精采度，這些陣頭參與的天數從一天到五天不等。

4.  王船組：為近來增加的組別，民國62年以前王船為竹紮紙糊的，從62年癸丑科開始為木造的，由東港及小琉球的造船師父義務承造，他們曾經在78年接受台北三王府委託製造王船且採遊地河方式從淡水河出海，可見他們建造的王船，除美觀外還具有實際功能，在台灣做古船的技術已無人能比。

5.  其他：東港鎮民基於對王爺的尊崇或遇到身體事業不如意向王爺許願於祭典中義務幫忙或做何角色，就產生如東隆宮的大漢樂團約100人由國中生及一群中年人組成負責祭典的伴奏也是義務性質。因還願而從事掃路（天地掃），犯人，馬夫，隨香，也有像我的家族因祖先許願，家族出生的小男孩要連續三科作和尚等。

四活動程序：

整個祭典的程序大概分為13個步驟

1.  角頭職務輪值：大約在祭典結束後三天在平安宴上抽出下次祭典各角頭所擔任的職務，且在次年農曆七月前各角頭需產生出大總理及副總理。

2.  造王船：以往在迎王前一年製造，為讓各地香客方便參拜王船，再提前一年製造約在農曆九月至十一月間開始建造，其順序為開斧→安龍骨→安龍眼→彩繪→開光點眼。雖各地均有王船製造但仍以東港王船不論體積及彩繪上均為數一數二的，王船上的彩繪在船頭為天官賜福背景分別為山，雲或海，下方為雙龍搶珠，珠上寫本科大千歲的姓氏，二旁上方有八仙過海四聘賢，下方為東港的特色各種海中生物，後方除有順風相送字樣外有五爪金龍四支腳分別抓旗，球，戟，謦代表祈求吉慶的意思。三支船桅上亦有彩繪，旁邊放有豬，羊，馬舍等及其他小艇；船上有王爺府，王船公，水手，儀杖隊等設置。

3.  中軍府安座：中軍府為代天巡狩的先鋒故中軍府安座代表整個祭典已進入倒數計時，時間約在祭典前一年的九月後且一定會在溫府王爺生日前到達。以往要中軍府安座後才能建造王船，現因已提前建造所以會請值年的中軍府先行監造。

4.  進表：約在祭典前一個月由大總理率六位副總理代表全體鎮民恭請千歲爺屆時駕臨。典禮為在東隆宮廟前設置香案擺設三牲素果行三跪九叩恭讀疏文等。

5.  設置代天府：代天府為千歲爺奉旨按察之臨時駐驆行館，府衙的佈置，即是祭典正式的揭幕；殿內懸繫黃色綾幔，上書「代天巡狩」，置案桌、五王椅、香爐、花瓶，及堂案上必備物品；設置時間在請王之前二至三日舉行。殿內設置完畢後，即是王府上樑儀式，祭拜禮儀亦是按往例進行，祭拜、恭讀疏文後，由專人將太極金、素粽、五穀，綁在廟埕雨棚上的中樑，儀式即告完成，焚金鳴砲，自此閒雜人等不得入廟內。

6.  請水：這就是祭典正式開始了，中午七角頭至王府前將未開光點眼的王令（有些地方是以紙糊之神像代表千歲爺，東港是以劍型的木牌代表千歲爺）請上轎，此時王令仍罩著紅紙袋。隨後出發至海邊已搭設好的請水台前，由班頭在台前排班現因觀眾太多外圍再加上下頭角之宋江陣維持秩序，七角頭的神轎則列於二旁。其他本地或外來參加的神轎再往旁邊排列，整個海邊萬頭鑽動在等待千歲爺降臨。在此之前則先由道士將王令開光點眼；千歲爺降臨是以大千歲的轎班起乩至請水台上報頭銜與前晚東隆宮執事人員執筊的姓氏相符即是大千歲降臨，其他角頭的轎班起乩是代表所屬的千歲爺駕臨，千歲爺降臨時間不定，這幾科約在三至四點左右是有些晚，聽說與政治人物會上台演說有關。大千歲降臨後則鳴砲並將帥旗，帥燈及王船等寫上本科千歲爺之姓氏。隨即由七角頭的隊伍先行出發順序為溫王爺，中軍府，五千歲，四千歲，三千歲，二千歲，大千歲再按抽籤各隊伍的順序出發，與次日遶境的順序不同。遶境的路線直接遶行至新街地區所謂得遶庄母後回到東隆宮。

7.  過火：大千歲降駕後道士即在廟前堆好的五堆木材做法事引燃聖火灑米鹽開火路，等繞庄母回來後則由溫府千歲，大千歲，二千歲，三千歲，四千歲，五千歲，中軍府的順序過火堆三次。以前因隊伍較少則先行入廟安座後，人員回家清洗一番換上新的內衣褲再行過火，現因隊伍太多為不影響各隊拜廟時間就先行過火再安座，以往所有參加的隊伍均可參加過火現祇有七角頭過火而已。

8.  遶境：這是整個祭典參與人數最多的活動，第一天南區即下頭，崙仔頂，後塭及汕尾等；第二天為北區即新街，內關帝等；第三天為中區鎮內及船仔頭等；第四天為外庄即三西和，新庄下廓等。遶境的目的就是藉大千歲代天巡狩及眾神的神威弭平地方上邪祟、疫疾等不潔淨之處。遶境也是各陣頭將練習多時的成果展現的時候，所以可以在各廟前看到精采的表演。這四天也可以讓民眾請家將，宋江陣等團體至家中進行安體或改運驅邪，連公家機關也不例外。東港鎮民也大多集中在此四天辦桌請客。遶境為每天早上各陣頭先在集合地點集合等待七角頭請王令上轎後出發再按當天的行程進行遶境，由溫王爺在前大千歲在後所謂的【溫王帶頭大王押後】，從三四科前因入廟時間拖太長，故將有武陣陣頭的列為乙組，排在大千歲後面，遶境至晚上回到東隆宮入廟為止。現也因隊伍眾多入廟時間太長會影響千歲爺安座，故時辰一到就由溫王爺再行出發迎接其他六位王爺入廟安座後，其他隊伍再行入廟。整個結束時間會到清晨三四點鐘，印象中最久一次是到隔天早上七點。

9.  敬王：每日在入廟祀王後就有敬王儀式，由各角頭轎班，班頭，內司，樂團，王船組及相關執事團體等，這些成員也只有在此時才能進入王府內。敬王須準備三牲，素果，涼糕，水煙，酒及檳榔等，有些轎班爐主亦會殺豬宰羊來敬獻給千歲爺，儀式由敲鐘擂鼓開始，上香，三跪九扣禮，獻爵等等儀式。敬王後要擲筊以最多聖筊的人為下科的轎班爐主，及各執事的爐主。因團體眾多約排到第七天的早上才完成。

10. 遷船：在第七天舉行早上將王船從王船廠內請出後稍微清潔，等待下午一時整，由各角頭轎班將負責的各項王船器具扛著，王船身則由大千歲的轎班及王船組成員前後拉著遶境七角頭內主要道路，是難得一見的陸上行舟奇景。參加之人員均手執清香。在這天東港鎮民均要在門口除已有的香案外再擺上一桌菜餚犒軍，並按家中的人口數做成紙人而且男女有別進行改運，並將這些紙人送至東隆宮前等待送王時一起燒掉隨王船而去。王船遶境結束後停在廟前廣場馬上進行添載，將船上所需的物品舉如文房四寶，柴米油鹽等一一清點在王船上放置妥當，並掛上三十六省份燈象徵代天巡狩遊府吃府，遊縣吃縣的意思。

11. 和瘟押煞：這是平安祭典禮很重要的儀式，在西港的祭典作醮，法事是重點幾乎每天都有，但在東港只有在第六天一整天，從早到晚的舉行，目的在借重道士的道法、經文，奉請仙界高真，各界神祈、瘟神，高抬貴手不降疫疾。若和瘟對頑劣的疫鬼無所作用時，道士亦再作一場押煞去穢的武場，借八卦米篩、七星劍、牛角、油鍋、草蓆、掃帚、押煞旗所付予之法力，將各界煞神疫癘押上法船，以達舉行平安祭典的最終目標。

12. 宴王：這是一個向眾千歲踐行的儀式，由大總理自行出資率各副總理代表全體鎮民以滿漢全席款待眾千歲，感謝眾千歲此次駕臨替東港鎮民消災解厄。其程序與敬王程序差不多只是時間較長約二個小時，較特殊的是千歲爺會賞賜大總理吃菜的步驟。

13. 送王：在第八天的凌晨一到從東隆宮出發其順序為王船身後面為大千歲，二千歲，三千歲，四千歲，五千歲，中軍府及塭府千歲的順序，並扛著各角頭負責的王船配備，向請水時的海邊出發。當王船與七角頭就定位後，轎班、東隆宮人員、信眾共同合力將一袋袋的金紙、替身等等，把王船堆成矗立的雄姿，面向回程，立桅、懸燈、升帆，一切就緒後，再由班頭排班內司帶領恭請眾千歲上船。時辰一到，道長用鋤頭開條水路直通外海，起錠鳴炮，火勢在沈香粉與金紙的助燃之下，王船已經被熊熊的火焰包圍，亦代表無形的王船已經順風啟航，航向那遙遠的天庭。依舊例眾千歲離去，立即偃旗息鼓，鎮內三天之內不得有鐘鼓、戲曲之聲，一恐王駕誤以為地方再有迎駕之意而回，二防瘟神疫鬼尋跡而回。平安祭典也在此畫下句點相約三年後再見。

五門道：

所謂外行看熱鬧內行看門道，整個祭典有八天是包含了上述十三項中的第六項開始，熱熱鬧鬧的不知是否看到該看的？個人提供一些看法讓大家參考參考。

1.  請令及安座：每天早上千歲爺出巡一定要先請令並一定要七角頭到齊，這時廟前廣場就只有七種顏色的轎班，色彩豐富且陣容龐大，這是屬於白天，晚上安座時由溫府千歲先進來並要將神轎反轉180度面向牌樓，接下來的中軍府，五千歲，四千歲，三千歲，二千歲亦是如此，等候大千歲回王府安座；大千歲回府後由大總理請王令入廟安座，再依序為二千歲，三千歲，四千歲，五千歲，中軍府及溫府千歲入廟安座；這時看到廟前可說是人聲鼎沸，喊班聲此起彼落再加上炫麗的七頂神轎一字排開，不看可惜。

2.  若要享受被砲轟的刺激，可於繞境的第一天隨著溫王爺或大千歲穿梭於巷弄內一定比鹽水蜂炮刺激，因漁村對王爺是相當尊崇，所以每戶準備的鞭炮最多，在白天放鞭炮引起的煙霧可以讓您看不到太陽。你光想像就有多刺激何況親身體驗。

3.  祀王：為每天早晚由大總理率六位副總理進行祀王，其程序與敬王差不多，只是參加人員均著長袍馬褂，頭戴籮笠，較有古意。還有早晚祀王前的【作紙】儀式，類似軍隊中的早晚點名，由班頭負責。

4.  查夜：是每天晚上在祀王後由溫府千歲在七角頭境內巡視，與城隍夜巡不同，後者為驅邪，前者為查哨看看這五營兵馬是否盡職。這時溫王爺除班頭，轎班及二位內司外就不用執牌隊及樂團，但須請大千歲手令及查夜燈。也可看看班頭負責的更鼓寮。

5.  大千歲夜宿嘉蓮宮：依傳統在遶境第一天晚上在祀王後由嘉蓮宮的轎班及班頭恭請大千歲駐駕嘉蓮宮。會在該地區先進行遶境再行入廟，整個後塭汕尾地區可說是不夜城。

6.  開面：請水起至遶境共五天的清晨約三點左右有家將的廟宇，會有開面的儀式。也是相當有特色的紀錄重點。

7.  安體：家將在遶境時會經民家的請託請家將至他的房內進行驅邪淨宅的儀式，尤其新買的房子或去年家中有喪事的房子常是邀請的對象。

8.  神轎：東港的神轎均為八人抬的大轎，白天與別地無差別，但越夜越美麗；每頂神轎幾乎都花數十萬在燈光的設置上，以電子燈泡及霓虹燈作裝飾甚至有裝LCD看板，乾冰等，也有連涼傘都裝燈泡的。所以不要只是白天來參觀一定要留到晚上。

六禁忌：

在祭典中有許多儀式也有許多神明降臨，以前較不開放的社會環境對神明相當的敬重就產生了一些不成文的規定，雖然已隨著社會的進步作某些的調整，但既然參加了此祭典就必須去遵守否則就失去參加祭典的意義了。所以將一些常犯禁忌說明如下

1.  過火時以往女人不得參加（但這幾科常發現有女生偷跑進去）尤其是在月事期間的，許願當犯人也不能參加除非先行由班頭脫枷，家中有喪事或坐月子者亦不能參加。

2.  許願當犯人的在戴枷時亦不可去抬任何神轎，且要走在班頭之前，隨香走在大千歲後面，馬夫則走在王馬旁，天地掃走在任何一位千歲爺前均可，且一定要到溫王爺入廟了才能解除任務，犯人基本上有遶境時任選一天即可，其餘則隨個人意願，以符合許願的規矩。

3.  不管是家將，宋江陣，或其他隊伍嚴禁從中間穿越過去，尤其一些已在廟前擺開陣式等待拜廟的家將更不可闖過，除了是禮貌外也避免自己犯煞，每科祭典都有一些這樣的例子出現。其實若您需要經過且無路可走時，向成員說一聲基本上都能讓出路讓你過去的。

4.  讓家將祭改時切忌在半途起身除容易受傷外亦會犯煞，另家將在等待拜廟之前是不可在廟前改運的，所謂強龍不壓地頭蛇，是不禮貌的行為，在橋頭亦不可改運因有橋就有水，屬於較不潔淨的地方，所以在廟前及橋頭不要看到家將就跪下要求改運。

5.  以前大千歲出巡所到之處每個人均手持清香跪地迎接，現在除了老一輩的會如此做外幾乎看不到此現象了。但基本要求不要站在陽台上比千歲爺還要高，也切忌在遶境的路旁晾衣服。

6.  送王是祭典中將所有鬼魅押上船而去，若您要觀看最好身上戴上平安符以免犯煞。你也會看到作轎班，班頭及內司等，在送王鳴砲後馬上將衣服帽子脫下趕快離開現場，除鬼魅聚集外王船上也有轎班，班頭及內司的木偶，所以必須趕快離開現場。

七後語

東港平安祭典每次要花費相當多的財力及人力，為的就是讓地方平安並能發展，且東港平安祭典在傳統文化上保存的相當完整，是需要政府，及人民盡力去維護的，所以個人以在地人的身分將這幾年參加平安祭典所學的寫出來供參考，希望各位善信大德能多了解東港的平安祭典，並恭請屆時大駕光臨。

chen1490

距離有點遠
身邊又有小朋友
不然真想去拍攝