儒教真正的創立者--董仲舒

絕對官僚

        雖然儒教奉孔子為教主，但事實上，孔子並不是一個狂熱的宗教徒，他只是一個學識淵博的教師，一個代表著一種古老文化傳統的道德理想主義者，一個關注於現實人生的思想家。從本質上說，孔子只是倡導和中興儒家文化的文化英雄，而不是開創儒教的宗教主。儒教真正的創立者，是西漢大儒董仲舒。

————天人感應————

        公園前140年，漢武帝即位。他首先辦的一件大事，就是召集全國文士，親自出題考試，並且親自閱卷，選取公羊學大師董仲舒、公孫弘為首列，非儒學的諸子百家一概被淘汰。

        在回答漢武帝的對策中，董仲舒提出了“天人感應”的神學思想。在他的學說裏，“天是最高的概念，主要指神靈之天，是有意志、直覺，能主宰人世命運的人格神。他還給天體也加上了道德屬性，於是自然現象成為了神的意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風霜也成了天的情感和意識的表現。他還把五行與季節、感情都搭配起來，他曾說：“水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。”又說：“喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。”於是，天下萬事萬物都與五行牽強附會在一起，使得原本具有樸素唯物主義意味的陰陽五行說充滿了神秘色彩。

        董仲舒還認為，“天”按照自己的構造創造了人類。他舉例道，人有小骨節三百六十六個，天有三百六十六日；人有大骨節十二節，天有十二月；人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時；人有視瞑，天有晝夜；人有剛柔，天有冬夏；人有哀樂，天有陰陽；人有計慮，天有度數；人有倫理，天有天地。總之，董仲舒把人看作是天的複製品。田勇祥瑞現象表示對人的贊許，有災異現象表示對人的譴責。他把天作為“萬物之祖”、“百神之君”，宣稱每個人的行動都要按照天的意志去進行，違背天意要受到懲罰。顯然，這是在儒家思想中加進了濃厚的神學意識。

        董仲舒通過“天人感應”理論宣揚“君權神授”學說，適應了統治者利用神權維護政權的需要。而漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，也使神化了的儒家逐漸從先秦的諸子百家中脫穎而出，取得了壓倒性的優勢。再加上兩漢讖緯之學的興盛，使得儒學進一步走上宗教化的道路。

————讖緯之學————

        讖緯之學是陰陽五行學說、數術、經學和神學相結合的產物，內容極為龐雜。有古代神話中的傳說故事，有天文、地理及曆法等自然科學知識，也有對六經文字的儒學解釋，其理論基礎則是董仲舒的天人感應理論。

        “讖”指神的預言。許慎《說文解字》說：“讖，驗也。”以神學語言的形式預言人間事務禍福吉凶的書，稱為讖書，而讖書往往附有圖說，所以又稱圖讖。古代的讖語大都與政治有關，是預言政治事件的隱語。歷史上有不少關於讖語的傳說。比如秦始皇令徐福入海求仙，徐福回來後獻上《圖錄》，其中說：“亡秦者胡也。”秦始皇以為“胡”是指胡人，就是北方的匈奴，於是派大將蒙恬領三十萬大軍修築長城，進行防禦。後來秦朝二世而亡，“胡”字原來應在秦二世的名字“胡亥”上。

        而“緯”這個字最初是相對與“經”而出現的。“經”指豎直的主線，“緯”就是橫交的副線。東周時留下的儒家六經流傳到東漢，有點不合時宜，儒生們就對六經內容作了進一步的發揮，出現了所謂的“緯”。不過這個緯只是他們假托孔子之名，對六經進行的一種神學式的附會罷了。後來，緯書與圖讖合而為一，在漢代大為興盛，稱為讖緯之學。

        自古以來，儒生就被稱為方士，孔子之後，仍然有一部分儒生繼續沿著方士化的道路發展。董仲舒將陰陽五行的思想與儒學相結合之後，更為儒生的方士化創造了條件。這些方士化的儒生有一個重要的工作，就是神化孔子，假托孔子製造讖語。董仲舒就是引領這股潮流的關鍵人物。在他的著作《春秋繁露》中，他以儒學為中心，借用陰陽家鄒衍的五行學說，將五行重新排列，並賦予道德的屬性，提出“木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮”。他甚至從五行相生的理論推論出“五行者，乃孝子、忠臣之行也”的結論。古代聖賢周公、孔子等也被當作了仁、義、禮、智、信的體現者，使五行的道德屬性更加形象化。在董仲舒的影響下，儒生與方士在西漢末年逐漸合流，使得讖緯之學盛行於世。當時社會的各種政治勢力紛紛編造讖語，蠱惑人心，或神化自己的統治，或打擊敵方，以達到爭奪權勢的目的。比如東漢末年黃巾起義前，民間流傳的“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口訣，其實就是一種讖語。

來源：清虛道場