禮拜中允許的事項

絕對官僚

1、在拜中因害怕真主、或因遭到無法克服的困難、或因難能忍受的病痛、或饑餓，而不由自主的哭泣、歎息、呻吟爲認可

真主說：(對他們宣讀至仁主的啓示的時候，他們俯伏下去叩頭和哭泣)（《古蘭經》一九：58）。這段經文涉及了禮拜者和非禮拜者。色黑爾之子阿布頓拉的傳述：我見穆聖禮拜，他因心中哀痛發出的哭聲像鍋滾的聲音，並發出哽咽聲。阿裏說：白德爾之戰，我們僅有的一位艾斯俄德之子名叫米格達德的騎士犧牲了。爲此，穆聖感到很悲痛，他在一棵樹下禮拜時哭泣了，直至天亮。阿依舍的傳述：穆聖在那次臨危的病中說：“你們讓艾布白克爾率衆禮拜。”阿依舍說：主的使者啊！他是一個多愁善感的人，他不能控制自己的眼淚，他一誦讀《古蘭經》就哭泣。當時：我說這話的目的，是怕人們反對艾布白克爾作爲代替穆聖率衆禮拜的第一個人。穆聖說：“你們讓艾布白克爾率衆禮拜，你們猶如優素福時代的宰麗哈一樣，都是口是心非的人。”穆聖知道艾布白克爾一誦讀《古蘭經》就哭泣的同時，又讓他率衆禮拜，這充分證明拜中哭泣是可以的。歐瑪禮了清晨拜，讀了優素福章。當讀到(我只向真主訴說我的憂傷)（《古蘭經》一二：86）這一節文時，他就哭起來了，人們都聽到了他的哭泣聲。歐瑪的高聲哭泣有力的駁斥了以下論點：拜中無論害怕真主與否，只要哭聲超過兩個字母者，其拜功是不成功的。

2、必要時拜中可以左右斜視

伊本·安巴斯的傳述：穆聖禮拜時，左右斜視，但沒有轉頭。《艾布達吾德的聖訓集》中有：穆聖派一位騎士夜間在小道上護衛，穆聖禮拜時朝小道斜視。賽勒之子艾奈斯的傳述：我看見馬立克之子艾奈斯在拜中時而仰視。

無故的斜視爲可憎。因爲那會失去對真主的虔誠。阿依舍的傳述：我向穆聖請教關於在拜中左顧右盼的問題，他說：“那是惡魔侵吞僕人拜功的偷盜行爲。”艾布德爾達伊說：諸位啊！你們切忌拜中左顧右盼，左右顧盼者的拜功是無效的，倘若需要非斜視不可，那麽，可以在副功拜中斜視，主命拜中不可斜視。艾奈斯的傳述：穆聖對我說：“你禮拜時，切忌斜視，因爲斜視是一種災禍，倘若非要斜視不可，那麽，可以在副功拜中斜視，不可在主命拜中斜視。”哈勒斯的傳述：穆聖說：“真主命令宰克勒雅之子耶海雅讓他執行五句詞，並讓他命令以色列人執行它。即：真主命令你們禮拜，若你們禮拜時，不要左顧右盼，一個僕人禮拜只要不斜視，真主便永遠面對著他。”艾布贊勒的傳述：穆聖說：“僕人禮拜時，只要不斜視，真主便永遠面對著他。僕人一旦斜視，真主便不理他了。”總之，衆法學家共同決議：不可轉臉斜視，轉身回顧，一旦背向天房則壞拜功。

3、在拜中可以殺蛇、蠍、黃蜂等傷人之蟲

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們在拜中可以弄死兩種黑色的毒物，就是蛇和蠍子。”

4、必要時在拜中可以移步

阿依舍的傳述：穆聖關著門在屋裏禮拜，我回來敲門，他走來給我開了門，然後，又回到禮拜處。她說：當時門朝著天房。這說明，穆聖開門時，向前移步，又後退到原處，而未背向天房。一說：穆聖正在禮拜，突然有人來敲門，門對著天房，穆聖就移步向前開門，沒有背轉天房。蓋斯之子艾資熱格的傳述：艾布白熱澤在艾哈瓦紫地方的河邊禮拜，他手裏牽著牲畜的繮繩，拜中牲畜一再往後退，他也隨著往後退。一個海瓦勒底派人說：主啊！你淩辱這位老者，他怎麽這樣禮拜。當他禮畢時說：我聽見了你說的話，我同穆聖參加過七、八次戰役，我聆聽過穆聖的教導和寬容。我寧願同牲畜後退，但不願放開牲畜回到圈裏，給我造成困難。艾布白熱澤因旅行將晡禮拜短禮爲兩拜。

衆法學家一致公決：主命拜中有意走動數步者則壞拜。

5、可以背負孩子禮拜

艾布蓋塔德的傳述：穆聖禮晨拜時把自己的外孫女——宰乃白的女兒吾瑪麥背在肩頭上，當他鞠躬時，把她放在地上，當他叩頭站起時，又把她背在肩上。法克哈尼說：穆聖背負外孫女禮拜的舉動是爲了駁斥阿拉伯人厭惡女孩的惡習。穆聖不但在日常生活中器重女人，而且背負孫女禮拜，也是有很大的說服力的。穆聖的身教強于言傳。陝達德之子阿布頓拉的傳述：穆聖背負哈桑來和我們禮晌禮，穆聖上前放下哈桑，念開拜至大詞就禮拜，在拜中叩了一個很長時間的頭。阿布頓拉說：當我擡起頭時，看見那小孩在穆聖的背上，穆聖仍在叩頭，我又叩下頭。當穆聖禮畢拜功時，人們問：主的使者啊！你在拜中叩頭的時間很長，我們意爲發生了什麽意外之事或你受到了默示？穆聖說：“都沒有，但我的孫子坐在我的背上，我又不願讓他急於下來。”

沙菲爾等學者主張：在主命拜或副功拜中，無論領拜師或跟拜者都可以抱著小孩，或潔淨的動物禮拜。但馬立克的弟子們主張：在副功拜中可以背負孩子，在主命拜中則不然。這種解釋顯然是錯誤的。因爲穆聖當時是率衆禮晨拜。馬立克派的部分學者還謅說什麽：上述聖訓是被廢棄的；又一部分人妄言說：這是穆聖特定的行爲；還有一部分人主張：迫不得已時可以。上述這三種主張都是荒謬無據的。

他們的主張歸結到一點，就是小孩身體不是潔淨的，而穆聖的舉動說明，人體本身是乾淨的，其肚腹中的存物不足爲論，故穆聖在拜中帶著孩子。教律的許多證據也足以說明這個問題，也說明拜中少而零散的動作不壞拜。同時也駁斥了艾布蘇來曼所謅說的：穆聖的這種做法幾乎不是有意的，當他站起時仍背著外女孫，因爲女孫離不開穆聖，所以，他沒有放下女孩。艾氏也說：不可思議的是穆聖再次有意背負女孩，致使拜中的動作繁多，分散注意力。倘若花布帷子能分散穆聖的注意力，那麽，背負女孩子怎能不干擾他的注意力呢？艾氏的這種推理純屬無稽之談。下列聖訓充分說明了教律允許背負小孩禮拜的正確性。

一說：穆聖站起時，背著女孫。另一說：叩頭起來時再背著她。又一說：穆聖背負吾瑪麥領著我們禮了拜。

6、給禮拜者說“色蘭”，禮拜者可以用手勢回答

阿布頓拉之子紮比爾的傳述：穆聖啓程到穆斯台力格族，差我先行準備，我來見他時，他在駝上禮拜，我向他彙報情況，他用手指示。我又向他彙報，他還是用手指示，我聽見他一邊念經文，一邊點頭示意。當他禮畢時問我：“差你做的事，你準備的怎麽樣？我剛才沒有答復你，是因爲我正在禮拜。”蘇海布的傳述：我經過穆聖時，他正在禮拜，我向他道了“色蘭”，他以手勢回答。一說：我問比倆力，穆聖禮拜時怎樣回答弟子的‘色蘭’？他說：他用手指示。艾奈斯的傳述：穆聖在拜中以手勢回答“色蘭”。由此可知一般情況下，在拜中點頭或以手勢回答“色蘭”均可。

7、可以在拜中念清淨詞或鼓掌

若拜中發生象跟拜者發現領拜師錯禮或讓人加入班次，或指示盲人等事故時，男人可以念清淨詞，女人可以鼓掌。賽爾德之子賽海力的傳述：穆聖說：“誰在拜中發現意外之事時，當念清淨詞。男人念清淨詞，女人鼓掌。”

8、跟拜者給領拜師提念

如果領拜師在拜中忘記了某段節文，無論讀了規定的節數與否，跟拜者可以給他提念。伊本·歐瑪的傳述：穆聖在拜中念天經時，忽然含糊了某段經文。當他拜畢時，對我父親說：“你同我禮了拜嗎？”家父說：是的。穆聖說：“那你爲什麽不給我提念呢？”

9、在拜中打噴嚏或獲得恩惠時可以感贊真主

拉菲爾之子勒發爾的傳述：我在穆聖後面禮拜，我打了噴嚏，便念了：一切讚頌歸於真主，這讚頌是豐富的、美好的、吉慶的，是真主喜歡的。當穆聖禮完拜後，便問：“剛才誰在拜中念了這些贊詞？”連問了三次，任何人都沒有回答。這時，勒發爾說：主的使者啊！是我念的。穆聖說：“以掌握穆罕默德生命的主盟誓，三十多位天使爭先恐後的把它提升到了天上。”

10、有緣故時禮拜者可以在自己的衣服和纏巾上叩頭

伊本·安巴斯的傳述：穆聖穿著一件衣服禮拜，爲預防地熱地冷，鋪了多餘的衣袖或衣角。此段聖訓說明，在正常情況下，若無故地墊鋪爲可憎。

11、拜中允許做的動作

伊本·蓋伊目簡述了穆聖在拜中所做的動作。他說：穆聖禮拜，阿依舍橫臥在他和朝方之間，穆聖叩頭時用手碰了她，她就縮回腳，穆聖站起來時，她又伸開了腳。有一次，穆聖禮拜，惡魔想來打斷他的拜功，穆聖便扼住惡魔，使他窒息，以至惡魔的口水流在了穆聖的手上。又一次，穆聖站在演講臺上禮拜、鞠躬，當他叩頭時，便退下來在地上叩了頭。然後，又登上演講臺。還有一次，穆聖對著牆禮拜，小羔羊想從他面前經過，他阻止它，直至穆聖的肚腹挨緊了牆壁，迫使羔羊從他後面經過。還又一次，穆聖正在禮拜，阿布篤孟台裏布族的兩位姑娘相互打架，來見穆聖，穆聖分開她倆，仍做禮拜。一說：她倆抱住了穆聖的兩膝蓋，穆聖把她倆分開，仍做禮拜。也有一次，穆聖禮拜，有一個小男孩想從他前面經過，穆聖用手勢指示他退回。小男孩退回了。有一次，有一個小女孩想從他面前經過，他用手勢指示她經過，穆聖禮拜完畢時說：“女孩子是難纏的。”伊本·安巴斯的傳述：穆聖曾在拜中哭泣、清嗓子、吹氣。

艾布塔裏布的兒子阿裏的傳述：有時候，我去求見穆聖，進門時我先向他打招呼。如果他禮拜時，便一清嗓子，我就進去了；他閒暇時，他便允許我進去。一說：無論晝夜我到穆聖家去時，有一個專門的入口，如果我去求見他，他正在禮拜時，他就清嗓子。艾哈默德主張：清噪子不壞拜。

穆聖有時赤腳禮拜，有時穿鞋禮拜。穆聖命令穿鞋禮拜是跟猶太教徒搞區別。穆聖大半情況下，穿著二件衣服禮拜，有時穿著一件衣服禮拜。

12、可以照看《古蘭經》領拜

阿依舍的女僕宰凱汪，在齋月中照看《古蘭經》給阿依舍領拜，這是沙菲爾派的主張。腦威氏說：在拜中翻《古蘭經》頁數及照看被寫的文字等都不壞拜，但爲可憎。

13、怎樣對待拜中的胡思亂想

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“當宣禮員喚人禮拜的時候，惡魔發出一種聲音就跑，一直跑到聽不見宣禮的地帶，宣禮完畢時，他就返回來了，當念內宣禮時，他又遠走了。到內宣禮完畢時，他又返回來了。他蠱惑禮拜者的身心，引誘禮拜者想起以前未曾想起過的事情，結果禮拜者搞不清楚自己究竟禮了三拜或四拜，誰遇到這種情況，誰就在末坐中叩兩個頭，以補錯誤。”歐瑪說：我曾在禮拜中考慮籌備軍隊的事情。在這種情況下，拜功是成功的，其報酬按虔誠的程度而定。其實，禮拜者應聚精會神地面向真主，消除雜念，思考天經的意義，領會拜中每個動作的哲理。因爲一個人的拜功的酬賞是根據其參悟的程度而定。亞西爾之子安瑪爾的傳述：我聽穆聖說：“一個人不論他禮那番拜，他所得到的代價是與他的虔誠程度成正比的；十分之一，九分之一，八分之一，七分之一，六分之一、五分之一，四分之一，三分之一，二分之一。”伊本·安巴斯的傳述：穆聖說：“真主說：‘我只接受爲我的尊嚴而謙遜者的拜功，他並不以拜功向我的仆民表現優越自居，晚上他不做見不得我的事；白天他記念我，憐憫貧民、旅客、孤寡、難民。這種人的功績像太陽一樣，永放光芒。我關照他，我讓衆天使來保護他，在黑暗中我賜給他光明，無知中賜給他智慧，他在衆生中的品級好比在樂園中‘菲勒道斯’樂園的品級。’”

哈力德的兒子宰德的傳述：穆聖說：“誰做了小淨，做得完美，爾後禮兩拜，其中沒有疏忽，真主准饒恕他以前的罪惡。”艾布阿綏的兒子奧斯曼的傳述：我問：主的使者啊！惡魔離間了我和我的拜功，與我的誦讀，使我混淆不清，怎麽辦？穆聖說：“這個惡魔名叫‘汗宰蔔’，你若覺察出來時，你就求主護佑驅逐他，你在左右分別吐三口唾液。”後來我奉命而行，果真，真主讓惡魔離我而遠去。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“真主說：‘我把開端章分爲兩半。其中有我的仆民所要求的，當僕人念：讚頌歸於真主，普世界的主時，真主說：‘我的仆民讚頌了我。’僕人念：大仁大慈的主時，真主說：‘我的仆民表揚了我。’僕人念：報應日的君主時，真主說：‘我的仆民誇耀了我、依賴了我。’僕人念：我們只崇拜你，只求你相助時，真主說：‘這是我和仆民共有的，他有所求，必有所得。’僕人念：求你引導我們走正道，你所施恩者的路，他們既不是被譴怒的，又不是走歧途的時，真主說：‘這是對僕人有利的，他有所求，必有所得。’”

來源：伊斯蘭教法