聚禮日的演講

絕對官僚

1、聚禮日演講的論斷

衆學者根據天經、聖訓主張：聚禮的演講爲當然。穆聖每逢聚禮，都要演講。穆聖說：“你們應仿效我禮拜的式樣而禮拜。”真主說：(通道的人們啊！當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念真主)（《古蘭經》六二：9）。故命人記念真主爲主命。因爲非主命的善功不需趕忙做。衆學者解釋“記念”一詞爲演講。因爲演講中包含著記念。邵卡尼對上述證據仔細詮釋說：“僅僅穆聖的行爲不能說明所謂的當然，穆聖命令人們仿效其拜功的式樣，而演講不算爲拜功，真主命令“趕快去記念真主”是指拜功。關於聚禮的演講問題，邵氏側重于哈桑巴士拉等人的主張：聚禮的演講不爲當然，爲可佳，而聚禮拜爲當然。

2、領拜師登上演講臺，面向大衆道“色蘭”，領拜師坐上演講臺後，宣禮員宣禮爲可佳

紮比爾的傳述：穆聖一登上演講臺，便對聽衆說“色蘭”。色阿賓耶的傳述：穆聖一登上演講臺便面向大衆而說：“願真主賜安于你們。”色氏說：艾布伯克爾、歐瑪等人這樣做過。耶宰迪之子撒伊布的傳述：穆聖、艾布伯克爾、歐瑪時代，聚禮日領拜師一坐在演講臺上，所做的第一件工作是讓宣禮員宣禮。奧斯曼時期，禮拜的人增多，他在“曹拉依”地方增加第三次宣禮。後來，這件事就沿襲成規。其實，穆聖只有一個宣禮員。《奈薩依聖訓集》中有：當穆聖坐在演講臺上時，比倆力就念宣禮詞；穆聖一下演講台，比倆力就念成拜詞。撒比特之子阿金依的傳述：穆聖登臺演講時，弟子們便面對著他。鐵密濟說：衆門弟子中有學之士不僅這樣做，並認爲領拜師面向聽衆演講爲可佳。

3、演講中感贊真主，頌揚穆聖，勸戒群衆，誦讀天經爲可佳

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“凡是不感贊真主開始的講話是殘缺的。”一說：穆聖說：“沒有念作證詞的演講，好似手生了癩瘡一般。”伊本·麥賽吳德的傳述：穆聖開始念見證詞時念：“讚頌歸於真主，我們求他輔助，求他恕饒，求他保佑，免得我們身遭災禍。真主引導誰，沒有人能引誘誰迷誤，真主叫誰迷誤，沒有人能引導誰遵循正道。我作證萬物非主，唯有真主，我作證穆罕默德是真主的仆民和以真理派遣的使者。作爲複生日成立前的報喜訊者。誰服從真主和使者，誰已得正道，誰違抗真主和使者，誰已自虧其身，對真主不防害一點。”[注]賽木熱之子紮比爾的傳述：穆聖站著演講，並念《古蘭經》，勸化衆人，兩次演講之間稍坐一會。一說：穆聖在聚禮日的勸戒不長，而是言簡意駭。溫姆黑沙木的傳述：穆聖每逢聚禮日時，在演講中常誦讀“嘎夫章”。所以，我把這一章背記得很熟。吾曼耶之子葉阿倆的傳述：我聽到穆聖在演講臺上念“金飾章”。吾班耶的傳述：穆聖在聚禮日站著念：“國權章”，以便讓人們記起真主的警告日。

《露水花園》一書中說：穆聖鼓勵人、警告人的演講，才是提倡演講的真精神。至於在講演中感贊真主，祝福穆聖，誦天經都不是演講的目的，真正的目的是勸誡。正如穆聖的講演中所體現的，阿拉伯人的貫例是誰一旦站在講臺上演講或發表言論時，首先，感贊真主，祝福穆聖，這顯然是一種很好的習慣，但它絕不是所談的真正的目的，真正的目的是贊主頌聖後所講的話。假如一個人在某一場合起來演講，他只感贊真主，祝福穆聖來結束全部講話，那麽，他的這種演講，不但不受歡迎，而且會遭到明智達理者們的有力反駁。綜上所述，我們大家就會明白演講中的勸誡，才是聖訓所陳述的最終目的。也是教律規定之所在，如果演講者感贊了真主，祝福了穆聖和在演講中引證了《古蘭經》中警告的節文，那麽，這種講演才是最好的，最完美的。

4、站著作兩次演講，在兩次演講中稍坐一會

伊本·歐瑪的傳述：穆聖在聚禮日念“胡圖白”時，先站著，隨後坐下，接著再站起，和現在人們的做法一樣。賽木熱之子紮比爾的傳述：穆聖念“胡圖白”時先站著，然後，坐下，接著又站起念“胡圖白”，誰說穆聖坐著念“胡圖白”，他已說謊，誓以真主，我同穆聖一起禮過二千多番禮拜。塔吾斯的傳述：穆聖、艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼都站著作演講。在講臺上坐著演講的第一個人是穆阿威葉。賽爾賓耶說：穆阿威葉由於身體發胖，難能站著，只好坐著作演講。部分法學家根據穆聖及聖門弟子的行爲主張：站著演講，兩次演講中間稍坐爲當然。部分人主張：不能僅僅憑穆聖的行爲斷其爲當然。

5、言簡意賅的高聲演講爲可佳

亞西勒之子安瑪熱的傳述：我聽穆聖說：“一個人延長禮拜，精簡演講便是他懂得教律的象徵。因此，你們延長拜功，精簡演講。”一說：精簡演講，延長禮拜，說明一個人精通教律，因爲精通教律的人懂得講話中言簡意賅的重要性。賽木熱之子紮比爾的傳述：穆聖的禮拜和演講的時間不長不短，都很適中。阿布頓拉的傳述：穆聖延長禮拜，精簡演講。紮比爾的傳述：穆聖當念“胡圖白”的時侯，兩眼發紅，聲音高亢，憤恨已極，他仿佛是軍隊的教官，他說：“敵人一早一晚要偷襲你們。”腦威氏說：流利的、深刻的、有條不紊的、詞義簡明扼要的演講爲可佳。他說：在演講中不該辱駡人，老生長談，花言巧語。因爲這樣消極的演講不會打動人心，也達不到演講的真正目的。應該講些讓人易懂的、言簡易駭的問題。伊本·蓋伊目說：穆聖的演講只是闡明皈信真主、天使、經典、使者，以及遇見真主的大原則。他還詳細敍述真主爲其盟友、善良的人預備了樂園，爲其敵人和違抗他的人預備了火獄。故他的演講在人們的心目中充滿了正信、認主獨一，知道真主的賞罰，而不象其他人的演講，只說些世俗的事務，號召人們過苦行僧的生活，並以死亡恐嚇人們。這種演講在人們的心中不會産生皈信真主、認主獨一，牢記真主賞善懲惡的效果，也不能激起人們從心靈深處去喜愛真主，渴望見到真主的意念。結果，聽衆一無所獲的敗興而歸，他們只知道將要死亡，財産不就將被分配，他們的屍體會腐爛……

真可憐啊！他們怎能得到正確信仰，認主獨一和有益的知識呢？深思穆聖及其聖門弟子演講的人，一定會發現他們的演講包羅萬象，不但解明正道，還一一講述認主獨一的原理，真主的屬性和信仰的原則，召示聽衆篤實的信仰真主，記念真主對人類所賜的恩惠，害怕真主對人類的懲罰等等。使人們爲感謝偉大真主的特恩，時時牢記真主的屬性和尊名，並服從他的一切命令，從而使演講達到了聽衆喜愛真主，真主也喜愛他們的最終目的。

隨著歲月的流失，聖道之光逐漸黯淡，教律變成了只有形式而不注重實際內容的習俗，人們只遵行其形式，敷衍了實質，把儀式和形式當作不應忽視的聖行。故演講成了空洞的既不能吸引人，又不能感化人的脫離現實的空談。

6、領拜師爲意外事由可以中斷演講

艾布布萊德的傳述：穆聖正在演講，哈桑、胡賽尼身著紅衣跑來而被跌到，穆聖下了講臺，把他倆抱起，放在面前說：“真主和他的使者說的不錯，你們的財産，兒女都是磨難，我看見這兩個孩子跑來而跌到就不能忍耐，致使中止了演講，抱起了他倆。”艾布茹發爾的傳述：我來見穆聖時，穆聖正在演講，我說：主的使者啊！有人問一個離鄉人，他的宗教是什麽？而他不知道他的教門。穆聖中斷了演講，朝我走來，走到我面前時，有人拿來了一把鐵腳木椅，穆聖坐下給我教授了真主給他所教授的知識。然後，他去繼續演講，直到結束。

伊本·蓋伊目說：穆聖曾經因意外事由或爲了答復弟子們的問題，而中斷演講。有時候爲某事下演講台。然後，又上去接著演講。猶如他爲抱哈嗓和胡賽尼下演講台一樣，當時，他抱著他倆登上演講臺，完畢演講。他曾在演講中呼叫一個人，某人啊！你來坐下。某人啊！你禮拜。他也在演講中根據實際情況的不同，而發號施令。

7、領拜師演講期間禁止談話

衆學者主張：沈默靜聽領拜師的演講爲當然。領拜師演講時不許談話，即使命人行善，禁人作惡。伊本·安巴斯的傳述：穆聖說：“聚禮日誰在領拜師演講時談話，誰就象馱經的驢子，誰對談話者說：請你靜言！誰就沒有完美的聚禮。”阿慕爾之子阿布頓拉的傳述：穆聖說：“出席聚禮的人分三種，第一種人出席聚禮愛說閒話，他應得自己的報酬；第二種人參加聚禮，求告真主，要麽真主回賜他，要麽不回賜他；第三種人參加聚禮，謹言而肅穆，既不從穆斯林的肩頭上跨過，又不傷害任何人。這樣真主爲他抵銷從這個聚禮到下一個聚禮的罪過，另加三天，這是根據真主的話：(行一件善事的人，將得十倍的報酬)（《古蘭經》六：160）。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“在聚禮日領拜師演講時，你對同坐的人說：請你謹言！這已是無益的廢話。”艾布德勒達依的傳述：穆聖坐在演講臺上演講，誦讀了一段經文。克爾布之子吾班耶坐在我的旁邊，我問吾班耶：這段經文是何時降示的，他沒有回答，我連問三次，他仍沒有回答，直到穆聖下演講台後。吾氏才說：你說了無益的話，對你沒有聚禮。當穆聖做畢禮拜時，我去向穆聖告訴了此事。穆聖說：“吾班耶說得很對，當你聽到領拜師演講時，你應靜聽演講，直到結束。”

沙菲爾、艾哈默德主張：禁止談話時針對能聽見演講的人，聽不到演講的人則不然，但後者靜聽爲可佳。艾哈默德、伊斯哈格主張：領拜師演講時，可以回答“色蘭”和噴嚏。沙菲爾主張：假若一個人在聚禮日打了噴嚏，同坐者回答了他的噴嚏，那麽，象這種現象是寬容的。因爲回答噴嚏是聖行。假若一個人說了“色蘭”，我主張可以回答“色蘭”。但說“色蘭”爲可憎。因爲說“色蘭”爲聖行，回答“色蘭”爲主命。至於沒有演講的時侯，談話爲認可。艾布馬立克之子賽爾來白的傳述：在聚禮日歐瑪坐在演講臺上，人們在下面談話，當宣禮員念畢宣禮，歐瑪站起時，人們就停止談話，直到兩次演講結束。當成拜詞已念，歐瑪下演講台時，人們又談話。艾哈默德說：宣禮員念成拜詞時，奧斯曼站在演講臺上向人們詢問資訊和行情。

8、趕上聚禮的一拜者等於趕上了聚禮的全拜

大部分學者主張：聚禮日趕上領拜師的一拜者，續禮另一拜，這等於趕上了全拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“誰趕上聚禮的一拜，誰應續禮另一拜，這樣他的拜功才算完美。”艾布胡勒的傳述：穆聖說：“誰趕上聚禮的一拜，誰已經得了聚禮的全拜。”部分學者主張：誰沒有趕上聚禮，誰應禮四拜晌禮。伊本·麥賽吳德說：誰趕上聚禮的一拜，誰應續禮另一拜；兩拜全失者，當禮四拜晌禮。伊本·歐瑪說：若趕上聚禮的一拜，當續禮另一拜，若趕上人們末坐時，當禮四拜晌禮。這也是沙菲爾、馬立克、罕伯裏派的主張。艾布哈尼法及其弟子艾布優素福主張：誰趕上領拜師末坐，他已趕上了聚禮，領拜師說“色蘭”出拜後，他應補禮兩拜，這樣他的聚禮才算完美。

9、人們擁擠時禮拜的式樣

散雅勒的傳述：我聽到歐瑪演講時說：穆聖修建了這座清真寺，同他一齊參加修建的人有遷士和輔士。歐氏說：當人們擁擠時，你們可以在一起禮拜的教胞背上叩頭，歐氏看到一夥人在路上禮拜，他說：你們應在清真寺內禮拜。

10、聚禮前、後的副功拜

聚禮後，禮四拜或兩拜聖行拜。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們中聚禮拜後想禮拜人，就讓他禮四拜聖行拜。”伊本·歐瑪的傳述：聚禮日，穆聖在家禮兩拜聖行拜。伊本·蓋伊目說：穆聖禮聚禮拜後，就到家中禮兩拜聖行拜，並命令所有禮拜者，聚禮後禮四拜聖行拜。伊本·泰米葉說：如果穆聖聚禮後在清真寺禮拜時，就禮四拜聖行拜，若在家禮拜時，就禮兩拜聖行拜。伊本·歐瑪在清真寺禮拜時，禮四拜聖行拜，在家禮拜時，就禮兩拜聖行拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖聚禮後，在家禮兩拜。

穆聖禮四拜的式樣：一說，他連禮四拜。一說，兩拜、兩拜的禮，最好在家禮，如果在清真寺禮時，應移動原位再禮拜。

聚禮前的聖行拜。伊本·泰米葉說：穆聖聚禮前，宣禮後，沒有做過任何拜功。穆聖時代，當穆聖坐在演講臺上時，比倆裏才宣禮，然後，穆聖作兩次演講。接著，比倆裏念成拜詞，穆聖率衆禮拜。宣禮後，穆聖和同他禮拜的任何人都沒做過任何副功拜，穆聖也未在聚禮日去寺前，在家禮過拜。這已說明穆聖在聚禮前未曾規定過定時的副功拜，而是鼓勵聚禮日到寺的人隨時禮拜。所以，在聚禮日，衆聖門弟子入寺時，隨意禮拜。他們中有禮十拜的人，有禮十二拜的人，有禮八拜的人，有禮少於八拜的人。因此，衆法學家決議：根據穆聖的言行，聚禮前沒有定時定數的聖行拜。
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注：譯音：艾裡海木都、令倆黑、乃思太矣欠 奴乎、外乃思太餓非如呼、外乃吳祖兵倆黑，命舒如勒安福西（c）拿，曼葉河丁倆乎，佛倆木東萊、萊乎、外曼尤度裡力、佛倆哈地葉萊乎、外艾實海都安倆伊倆海、印蘭拉乎、外艾細海都、安乃穆罕默德乃爾布都乎、外熱蘇魯乎、艾日賽萊乎比裡罕給，白細軟、白乃葉旦薩爾、曼尤推恩倆海、太阿倆、外熱蘇萊乎、佛格德熱謝得、外曼葉爾雖黑瑪、弗印乃乎、倆葉頓如、印倆乃福賽孚、外倆葉頓容拉海、太阿倆、謝阿。

來源：伊斯蘭教法