是否給烈士行殯禮

絕對官僚

一、以下聖訓說明在戰場上殉難的烈士不行殯禮

（一）紮比爾的傳述：穆聖命令人們把吳侯德戰役中犧牲的烈士帶血迹埋葬，不給他們洗大淨，也不舉行殯禮。

（二）艾奈斯的傳述：吳侯德戰役中犧牲的烈士帶血迹埋葬，未洗大淨亦未行殯禮。

二、以下聖訓說明可以給烈士舉行殯禮

（一）阿米爾之子吳古白的傳述：吳侯德戰役結束八年後的一天，穆聖出來給吳侯德戰役的烈士們象一般亡人一樣舉行了殯禮。仿佛他與活人和死人告別一樣。

（二）艾布馬立克、安法勒的傳述：人們擡來了吳侯德戰役中犧牲的九位烈士，之後擡來了哈木宰，穆聖給他們舉行了殯禮。人們擡走了前九位烈士後，接著又擡來了九位烈士，哈木宰仍放在原處，穆聖也給他們舉行了殯禮。

由於上述所傳的聖訓不同，衆法學家意見分歧。伊本·哈茲姆主張：給烈士行殯禮與否均可。伊本·蓋伊目主張：對烈士行殯禮與否憑自由，都有遺訓爲佐證。顯而易見，有聖訓說明在吳侯德戰役中陣亡的七十位烈士埋葬時，穆聖對他們沒有行殯禮。否則，對烈士不行殯禮是沒有道理的。

關於阿布頓拉之子紮比爾所傳的給烈士不行殯禮的聖訓是很明確的。因爲他的父親是吳侯德戰役的烈士之一。所以，他在這方面比別人知道的更清楚、更詳細。艾布哈尼法、掃勒等人根據阿米爾和艾布馬立克傳述的聖訓主張：必須給烈士行殯禮。馬立克、沙菲爾等人根據艾奈斯、紮比爾所傳的聖訓主張：給烈士不舉行殯禮。因爲穆聖對吳侯德戰役的烈士未舉行殯禮。

穆聖給吳侯德戰役的烈士行了殯禮，並給哈木宰念了七十個“至大詞”的聖訓是不正確的。至於阿米爾之子吳古白所述的給烈士行殯禮的聖訓是在伊曆八年後發生的，那是由於穆聖知道自己快要歸真，將要告別大家，他爲他們求主恕饒，故不能肯定廢棄給烈士行殯禮的律例。

來源：伊斯蘭教法