不封齋而須還補齋的人

絕對官僚

非患絕症的病人和旅客可以不封齋，過後必須還補。真主說：(你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋)（《古蘭經》二∶184）。穆阿茲的傳述：真主給穆聖規定了齋戒，並降示了經文：(通道的人們啊！齋戒已成爲你們的定制，猶如它曾爲前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民)（《古蘭經》二∶183-184）。所以，我們中願意封齋者就封齋，不願意封齋者，就款待貧民。後來真主降示了另一段經文：(“賴默丹”月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真僞，故在此月中，你們應當齋戒，害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋)（《古蘭經》二∶185）。因此規定健康者、居家者必須封齋。允許病人、旅客不封齋，過後還補。難能封齋的老人不封齋，每天款待一個貧民。病人不能封齋的症狀是一旦封齋病情惡化或痊愈遲緩的重病。伊本·固達麥說：布哈裏、阿塔依等字面派學者主張：根據天經的廣義，只要有病可以不封齋，甚至手指疼痛、牙痛等。旅客即使有條件封齋，也可以象病人一樣不封齋。

如果健康者怕因封齋而害病時，他像病人一樣，可以不封齋。難以忍受饑餓或乾渴，頻臨餓死或渴死者，應當開齋，過後還補。真主說：(你們不要自殺，真主確是憐恤你們的)（《古蘭經》四∶29）。真主又說：(關於宗教的事，他未曾以任何煩難成爲你們的義務)（《古蘭經》二二∶78）。如果病人忍受著痛苦封了齋，其齋戒是成功的。但這種舉動爲可憎。他既放棄了真主所喜歡的寬大律例，還可能對他帶來某種害處。穆聖時代旅行外出的部分弟子封了齋，部分弟子沒有封齋，兩者均遵行了穆聖的裁決。哈木宰問穆聖：主的使者啊！我旅行外出時有能力封齋，封齋對我有罪嗎？穆聖說：“沒有罪。旅行者不封齋，過後還補，那是真主的許可，誰接受這種寬大的律例，那麽，很好。誰喜歡封齋，那麽，對他無罪。”

艾布賽義德的傳述：我們封著齋同穆聖一起旅行前往麥加，途中下榻。穆聖說：“你們已接近敵軍，你們最好開齋。”我們中有的人沒有開齋，有的人開了齋。然後，我們又駐紮在一處，穆聖說：“早晨你們與敵交鋒，最好不要封齋。”“你們不可封齋”這是命令，於是我們沒有封齋，戰爭結束後，在途中我們同穆聖一起封了齋。

艾布賽義德的傳述：齋月中我們同穆聖一起出征，我們中有封齋的人，也有未封齋的人，雙方互不責備。大家認爲，有能力封齋的人，封齋最好；無能力封齋的人，不封齋最好。

衆法學家對出門旅行時，封齋與不封齋哪種爲貴有不同的主張。艾布哈尼法、沙菲爾、馬立克主張：齋月中，外出旅行時有能力封齋的人封齋爲貴；無能力封齋的人不封齋爲貴。

艾哈默德主張：不封齋爲貴。阿布都阿宰茲之子歐瑪說：那種易遵那種爲貴。齋月中旅行外出時便於封齋，可是考慮到過後難以還補者，封齋爲貴。

邵卡尼主張：旅行在外，難以封齋，一旦封齋，有害於身體或不願接受寬大教律者不封齋爲貴。同樣，怕旅途中封齋會招致傲慢、沽名釣譽時不封齋爲貴。否則，封齋爲貴。

旅客夜間舉意封齋後，白天可以開齋。阿布頓拉之子紮比爾的傳述：解放麥加那年，穆聖同他偕行的人們封著齋前往麥加，到達俄米默山腳時，有人對穆聖說：大家難以繼續封齋，看著你的舉動。晡禮後，穆聖要了一碗水喝，大家見穆聖這樣做，一部分人開了齋，一部分人沒有開齋，穆聖得知有些人仍未開齋時，便說：“這些人違抗了我。”

居家者舉意封了齋，白天旅行外出時，可否開齋？衆法學家主張：不許開齋。艾哈默德、伊斯哈格主張：可以開齋。凱爾布之子穆罕默德的傳述：齋月中，我來見馬立克之子艾奈斯，他備好了駱駝，穿上了旅行服，整裝待發時，要來食品用膳。我問：這是聖行嗎？他說；這是聖行。然後，起程了。朱伯爾之子歐伯德的傳述：齋月裏，我同艾布巴士拉在舊開羅乘了一艘船，他下船去吃午餐，並對我說：你來吃點吧！我說：你在家中還要開齋嗎？艾布巴士拉說：難道你不喜歡穆聖的常道嗎？

邵卡尼說：上述兩段聖訓說明，齋月中旅客離家起程前可以開齋。

允許不封齋的旅程和期限跟短禮拜功的旅程和期限一樣，正如衆學者主張：只要外出旅行，便可減短拜、不封齋。減短拜、不封齋的時間以出差需要住的期限爲準則。

曼蘇爾凱萊布的傳述：有一次，在齋月中海裏福之子吉黑耶從大馬士革的某一村莊起程，行至約有舊開羅與阿格伯地方的距離（約有六裏的路程）開了齋，同他偕行的人們也開了齋。另一部分人沒有開齋，當他返回到自己的村莊時，對仍封著齋的人說：以真主盟誓！今天我竟然看到了不願看到的一件事，有些人已違背了穆聖及其弟子的常道。說罷，他祈禱：主啊！求你壽終我。

來源：伊斯蘭教法