禁止封齋的日子

絕對官僚

聖訓明確說明了禁止封齋的日子，現敍述如下：

一、禁止開齋節、宰牲日封齋

衆學者公決：禁止開齋節、宰牲日封齋，無論主命齋或副功齋。歐瑪說：穆聖禁止兩節日封齋。在開齋節，你們應開齋。在宰牲節，你們吃你們宰的牲肉。

二、禁止在宰性日後的三日（曬乾肉之日）封齋

不允許在宰牲日後的三日內封齋。艾布胡勒的傳述：穆聖派胡砸弗之子阿布頓拉在米納山來回宣佈：這幾日你們不可封齋，這幾日是吃喝、記念真主的日子。伊本·安巴斯的傳述：穆聖派一人高聲宣佈：你們不可在這幾日封齋，這幾日是吃喝、同房的日子。

沙菲爾的弟子們主張：曬乾肉之日可以封許願齋或罰贖齋或還補齋。不可封除此以外的齋。

三、禁止只在聚禮日封齋

聚禮日是穆斯林一周中的節日，因此禁止聚禮日封齋。衆學者主張：只選聚禮日封齋爲可憎。如果聚禮日前、後封了齋或一慣封副功齋或聚禮日湊巧遇上阿賴法日或阿舒拉日而封齋不爲可憎。阿慕爾之子阿布頓拉的傳述：聚禮日，哈勒斯的女兒朱外勒耶封著齋，穆聖來見她時說：“昨天你封了齋嗎？”她說：沒有。穆聖問：“明天你想封齋嗎？”她說：不封。穆聖說：“那麽，你現在開齋，今天別封齋。”

阿米爾的傳述：我聽穆聖說：“聚禮日是你們的節日，你們不可封齋，但聚禮日前、後封齋者則不然。”

阿裏說：你們誰封副功齋，誰在星期四封，不許在聚禮日封，因爲聚禮日是吃喝、記念真主的日子。

紮比爾的傳述：穆聖說：“你們不許在聚禮日封齋，但聚禮日前、後封齋者則不然。”

《穆斯林聖訓實錄》中記載：你們不可專在聚禮日的夜晚立站夜間拜，你們不可專在聚禮日封齋，但你們中慣於封齋者則不然。

四、禁止只在星期六封齋

布斯萊的傳述：穆聖說：“你們不許專在星期六封齋，但有必要封的齋，如還補的齋、許願的齋例外。倘若你們只有葡萄皮或樹枝時，也當用此嚼著開齋。”

星期六封齋爲可憎的道理是因爲猶太教徒尊重星期六，定這日爲安息日、禮拜日。所以，穆斯林不可專在星期六封齋。

溫姆賽萊默說：穆聖曾封星期六、星期日的齋多於其他日。並說：“這兩日是異教徒的節日，我喜歡與他們搞不同。”

哈奈菲派、沙菲爾派、罕伯裏派根據這些聖訓主張：專在星期六封齋爲可憎。

馬立克派主張：只在星期六封齋爲認可，不爲可憎。但這個主張跟聖訓相反。

五、禁止懷疑日（閃克之日）封齋

雅西爾之子安瑪爾說：誰封懷疑日的齋，誰已違背了穆聖。

蘇福揚、掃勒、馬立克、沙菲爾、艾哈默德等學者主張：懷疑日封齋爲可憎。其中有些學者主張：如果一人封了懷疑日的齋，即使這一日屬於齋月，也當還補此日的齋，但平常封副功齋的人，如果封了懷疑日的齋，那麽，其齋戒是成功的，不爲可憎。

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們不可專在齋月前一、二日封齋，但慣于封副功齋的人，可以封那一日的齋。”

衆學者主張：齋月入之前提前封齋爲可憎。但慣于封副功齋的人湊巧碰上那一日時，封齋無妨。

六、禁止終年封齋

禁止終年封齋。穆聖說：“終年封齋者無齋戒。”除兩節日、曬乾肉之日外，在其他日子有能力封齋者封齋不爲可憎。

馬立克、沙菲爾、艾哈默德、伊斯哈格等學者主張：終年封齋，甚至在兩節日、曬乾肉之日封齋爲可憎。如果在兩節日，曬乾肉之日沒有封齋者不屬於終年封齋者之列，也不爲可憎。

穆聖針對封副功齋的問題，教導哈木宰說：“你願封就封，願開就開。”

最貴的齋是封一日、開一日的齋。這也是真主最喜愛的齋。

七、丈夫在家的女人，未經丈夫的許可，不許封副功齋

穆聖禁止丈夫在家的女人封副功齋，直至得到丈夫的許可。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“丈夫在家的女人，不許封一天的副功齋，除非取得丈夫的許可，但‘賴默丹’月的齋例外。”

衆學者根據上述聖訓主張：丈夫在家的女人封副功齋爲非法。

若妻子未經丈夫的許可，侵犯丈夫的權利而封了副功齋，那麽，丈夫可以令其開齋，但“賴默丹”月的齋，無需取得丈夫的許可。

丈夫不在家的女人未經丈夫的許可，可以封副功齋。丈夫一到家，可以令她開齋。

衆學者主張：丈夫有病或無能性交時，按丈夫不在家對待，妻子不經丈夫的許可，可以封副功齋。

八、禁止晝夜封齋

艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們且忌夜以繼日地封齋。”連說三遍。弟子們說：主的使者啊！你確晝夜不停地封齋呀！穆聖說：“你們和我不一樣，養育我的主在夜晚已爲我補足了飲食，你們只幹力所能及的善功。”衆法學家主張：晝夜封齋爲可憎。

艾哈默德、伊斯哈格等學者主張：封齋者不覺得困難時，一直封到次日黎明之前爲認可。艾布賽義德的傳述：穆聖說：“你們不可晝夜封齋，你們誰願晝夜封齋，讓他封，直到黎明前夕。”

來源：伊斯蘭教法