四面佛的疑問

祺一

感謝兩位的回答，我是感覺有漸漸到味！

那問題又來了！不知兩位是將【媽祖】定位在鬼神道上或菩薩道呢？

kesselring

按我的感覺,原始的應該是天道,大威德天.
各地分封的靈神不知.

佛教名詞裡面其實沒有獨立成一道的菩薩道,也就是說 願意的,都可以入我門來.
就像修羅通於諸道一樣.
你也不可能說一個佛弟子身為人道,就不能有菩薩行,不走菩薩道嘛.
所以菩薩行是包容的,可以通的.差別只在於先入門的累劫勤苦,有個程度,度人度己,任運自在.
後入門的稍微有落差而已.

維摩詰經有說,世界各地做魔王者,多為解脫菩薩,多為啦...不是全部,
可見菩薩渡化眾生六道都去的.以各種形貌示現出來.
所以如果有一天你神遊天上,碰到媽祖跟你證實了,那也是有可能的.只是我等俗眼不知罷了.

祺一

在我的見解上︰

依修善而成謂神。

依真而修成謂仙。

神鬼同道，仙佛齊位，道之得者，在佛曰佛性，在仙曰先天一炁，佛雖宇宙正覺者，但也非佛專屬，靈靈宇宙未有佛，與仙之時，尚存天外天之無可知曉的事物。

在密宗亦有天上聖母修持法門，媽祖可說菩薩居地，但也只容於正信佛教徒的鬼神道上，

kesselring

楞嚴經有提到仙人,說的少,補精練氣,採藥餌食,別成歧路,壽千萬歲.
彼等所證,無關解脫,唯清靜無為,長壽術爾.報終之後,散入諸趣.
不知道跟你的理解否一樣的對象.

鬼神同一道,基本上就是勢力鬼,大威德鬼,鬼王或羅剎,夜叉,之類的...一般感覺稍微負面的神靈,
民俗信仰上認為要尊敬,侍奉,要"小心"的對象.
而像本欄提到的大梵天,或可能在忉利天的聖母神靈,佛教歸類為天,就說天而已,或有威德的天.
比較少說天神,因為神鬼通常被認為不一樣的一道.
天的脾氣上...基本來說比較清靜,淡雅,相應而生嘛,修十善道啊.
所以基本上,雖然是民俗信仰,給人的感覺還是有差的.
不過確實我沒看過佛經明確提到媽祖的.

一屌俠一

每種宗教都是教人信奉正到勸人為善^^

kesselring

落日黃帝 發表於 2012-3-15 01:30  
譬如說,現在很多葷素不禁的遠來高僧,你要他幫你下咒,然後供養他.
他作了,你付錢了.你以為沒事了.可是,你 ...

回大大的話,按我的理解,的確是這樣.
所以佛教戒律是要求僧侶不得干預政事.因為你做下去,因果深遠,幾生幾世脫不得身.
眾生有自己的業報,國家有國家的大運.你心地未明前都不知道自己做的是"對的或錯的".
畢竟佛門內龍蛇雜處,開眼的不多,誘惑的外緣也多,很難不被拖去.
最重要的是,你干預俗政"無關佛門宗旨最重要的明心見性",只會遮障您的最重要的那個目標.
除非您是相當大力的神通菩薩,行若無事,鏡裡空花.像西方教主阿彌陀佛那樣有善巧方便.
不在此列.

kesselring

世事如火宅,常在六道轉.
莫說誡律老僧談,門內常有失腳.
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佛門內有些攀比佛教的流派,你拿戒律看去一一破功,
也有政教合一的,也有葷腥不計的,也有開山販佛的,也有為人站台的.
像常在本欄被貼的某某大師有沒有?自己都未到家怎麼指點信徒看清楚?
對那些有誠心的徒眾來說,這不是很可憐嗎?

教主釋迦牟尼入滅前說過,佛滅之後,以戒為師.
戒律在,佛教就在.當僧侶法王都不把誡律當做ㄧ回事時,就是法滅的時候了.
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最後,回到大大的提問,我的說法是喻共業的糾纏性,但是看你的發心所受業報一一不同.
比如說,你知道某法師甚惡,以惡咒術謀財,你知道了,可是你想分一杯羹,你供養他,跟他賺錢分利,那當然是貪嗔癡都犯,很難說得過去.
反過來說,你供養了,但是你之前不知道啊,現在知道了,就別再犯傻,那算起來就輕了.不然就去求菩薩,叫菩薩保佑你也救救他,不知不罪嘛,對咩~
誰沒做過傻事啊...我也玩過很多小昆蟲啊,現在知道了,不敢了.常常懺悔,希望重罪輕報些,也捐款,做些實質的回饋.

所以啦....天下亂時,你為國為民,支持國共互爭,按我的看法,是情有可原啦...但是依然不免牽纏流轉,遮障您解脫的道路.
但是如果您已經發現政黨邪惡的本質,而為了利益或私心去支持它,讓它去影響到更多的人,那算到頭上時似乎也就沒有靠北的資格了吧?
我是這麼理解的.總之,發心很重要,心地是否正直純真很重要.關係到反應的力道.
大家都記得佛陀敲魚頭痛三天的典故吧?同為前世漁夫的釋迦族整個被族滅,佛弟子神通救不了,
按我的想法,應該就是業報隨人輕重,殺心跟頑心不同.
總之,
世事如火宅,娑婆頗惡世,你要嘛不要管,要嘛用正面的態度去介入,千萬不要知其惡而為之.
你不是入門比丘就鬆一些,門下弟子則應該把解脫當作第一要務,證得後要棄世離開或像菩薩入世度人就各人心願了.

耍寶的貴

祺一 發表於 2012-3-14 16:31  
感謝兩位的回答，我是感覺有漸漸到味！

那問題又來了！不知兩位是將【媽祖】定位在鬼神道上或菩薩道呢？ ...

媽祖在六道算大威德鬼，跟土地公一樣

即使是四王天的天也是要什麼物欲就有物欲

不太需人的供養，但人供養也會以慈悲心接受，幫人植福田

但與人的關係較不密契，以其他宗教的講法就是列仙班，他們的時間比人長太多，而佛經一般都叫天人，有提到仙人的有楞嚴經



餓鬼道
人在世間行惡，慳貪吝嗇，邪佞諂曲、虛偽不實，或貪錢財，或貪妻兒、女色，或貪名聲、地位、名譽、權力，或貪種種吃喝玩樂、種種安逸，臨命終時，為此貪心所牽則入鬼道。


    貪戀錢財妻兒，慳貪吝嗇入於鬼道。但許多忠良義士、帝王將相，也不在少數入於鬼道。他們雖做許多轟轟烈烈利益他人之事，不貪財、不貪色，但好貪名聲、權力、地位，命終時因貪心起，也墮落鬼道。


    鬼道眾生依業報差別分有三類。一類是人間修福者，能利益他人，命終貪心起而墮落鬼道。此種鬼稱名為「鬼神」。如山神、海神、河神、湖神、閻羅王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力，可於空中飛行往來，享受五欲如同天人。有自然宮殿、自然飲食，常在人間護持一方。有修佛法者，成為護持佛法的護法善神、護戒善神，護持人間修道者。
    另一類鬼，在人間時做了些利益親族的事。入鬼道中，生在親族的祠堂裡，為守祠堂鬼。此鬼可得親族們的祭祀供養。最苦一類的鬼是餓鬼，有從地獄道余報未盡入鬼道者，有因於人間慳貪吝嗇、自私自利不肯施捨濟人，又行種種不善業，臨終貪心重，入於鬼道。這類鬼，純苦無樂，如地獄眾生。


    經中說：有的鬼咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，日夜奔走，求食求水；有的鬼頭髮蓬亂，身毛甚長，唯皮包骨，爪甲長利、淚流滿面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，燒炙自身，奔走曠野，呼叫求水；有的鬼口出臭氣，臭氣自薰，恆空逆嘔；有的鬼身毛堅如鐵針，日日刺身；有的鬼常有熱鐵丸入口，燒爛口腹……餓鬼受苦，日日盼望早死，然而業報不盡，雖百千萬歲不得飲食，終不能死。有鬼壽命長者，七萬歲或八萬歲；有鬼壽命短者，萬歲、千歲、百歲不等。


    世間大多數人看不見鬼，但是鬼神無處不在，有人所居處，就有鬼神在。所有山林、川澤、國邑城隍、村塢聚落，一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠膾之坊，及諸巖窟，森林、塚間、丘壑，一切惡獸所行之道，皆有鬼神在中居住。一切林樹，高至一尋，圍滿一尺，即有鬼神以為舍宅在上依止。


    世間若有男子、女人出生，依其前世所修福德，即有眾鬼神相隨守護。大福德人，則有百千諸神隨行守護。若世間人習行非法，心有邪見，行不善法，說不善法，以作不善護生諸神則漸漸捨離。



大千世界中三界二十八天的概況大略 .
１．欲界天，因共有六層，故稱「六慾天」。最下層四天王天，居須彌山 腰，為六慾天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱「四大金 剛」。他們是：東方持國天王，梵文名提頭羅吒（Dhrtarastra），手持琵琶，領乾闥婆、毗舍阇神將，護四大部洲中的東勝身洲；南方增長天王，梵文 名毗樓勒*（Virudhaka），手持寶劍，領鳩盤荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲（即我人所居）；西方廣目天王，梵文名毗流博* （Varupaksa），手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲；北方多聞天王，梵文名毗沙門（Vaisramana），右手持傘，左持銀 鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金 光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。 四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：」縱廣六千由旬（一由旬約20公里），其城七重，七重欄楯，七重羅網，七 重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……」四天王天的天眾，身高半裡，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合 人間912．5萬年。  
　　 第二忉利天（Trayastrimsa），意譯「三十三天」，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋） 所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四 苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖（約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百 年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。  
　　 第三夜摩天，全稱蘇夜摩（Suyama），意譯「善分」、「時分」、「妙善」，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處「日月光明上照不及，是諸人等自有光 明」（《楞嚴經》卷八）《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：「夜摩天者，謂此天中隨時受樂」，此天人身高一里半，衣重三銖（約合 1.2錢），壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。  
　　 第四兜率天（Tusita），亦譯「睹史多」、「兜率陀」等，意譯「妙足」、「知足」，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二里，衣重二銖 （約合0.8錢），壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居淨土，現由彌 勒菩薩住持；外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。《涅槃經》說：「兜率陀天，欲界 中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍」，皆不及此天眾生清淨少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天「不接下 界諸人天境，乃至劫壞，三災不及」，是個清靜安全的去處。  
　　 第五化樂天，梵文名尼摩羅（Nirmanarati），亦譯「樂變化天」、「化自樂天」、「妙變化天」，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二里 半，衣重一銖（約合0.4錢），壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名「化樂」者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意 娛樂。  
　　 第六他化自在天，梵文婆令跋提（Paranirmitavasavartin），略稱「他化天」，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三里，衣重半 銖（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化 自在。」大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，「見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失 供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家」，又說波旬為六慾天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王（波旬）所居。
        六 慾天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起 天女，猶如獼猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲（色、聲、香、味、觸），完全是人間富貴者物質生活的理想化，如 《瑜伽師地論》卷四說欲天們遊戲娛樂於雅潔可意的園林池館，「常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談謔之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗 種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時」這確是許多人，尤其是現代人豔羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自 在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲 累，八天女不產，九其目不眴（眨眼），十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。  
　　 六慾天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六慾天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。  
　 　 六慾天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈概 括此事：「六受欲交接，執手、笑、視淫」。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不洩精液，只洩「風氣」而已，用道家丹功術語來講，這是「體交 氣交」了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂「體隔神交」了。  
　　 六慾天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，「隨彼諸天男女膝上，有童男童女（焱＋欠）然化生，即說為彼天所生男女也。」（《俱舍論》卷十一）比人類胎生 是要簡便乾淨多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。  
　　 六慾天的業因，共同者是行十善業、守戒、佈施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：「復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。」依所修十善的品級 而有上下天之別。其次是不同程度地節慾禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是「於邪淫中心不流逸」'一點也不想有婚外性關係，則能生四王 天」；於已妻房淫愛微薄，於淨居時，不得全味」（獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望），能生忉利天」，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多」，能生夜 摩天（《正法念處經·觀天品》也說：「若能離婦女，則生夜摩天」）；更進一步，「一切時靜，有應觸來，未能違戾」（雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能 力拒），能生兜率天，「我無慾心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘」，能生化樂天；「無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越」，能生他化自在天。另外，兜 率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。《涅槃經》說：「修施、戒、定，得兜率身。」  
　　  
2．色界天。色界十八天的共同業因，是 行上品十善且修禪入定。《業報差別經》說，「修行有漏十善，與定相應」，能令眾生生色界天。依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。因以禪定伏欲界之 慾，故雖有身體，而無男女之慾，無家庭，恆處於禪定中享受「禪悅」，可以想像，那是一個清淨離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超 然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。  
　　 初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。第二梵輔天，為 大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禪定者「但能執身不行淫慾，若 行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀（戒律）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵 輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、 喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚，清淨仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六 說：「所謂大梵天，名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一 神教信仰的上帝。
       二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定「喜」樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年）。第一少光 天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：「統攝梵人，圓滿梵行，澄心不 動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一 類，名光音天。」是則二禪天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。  
　　 三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪「樂」，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。 第二無量淨天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禪天蓋由身心清淨為著，《楞嚴 經》卷九稱此天眾生「身心安隱，得無量樂」。  
　　 四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。此天恆處於「舍」的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由 旬，壽125大劫；二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量淨天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人 雙厭苦樂，力舍一切念想，「身心俱滅，心虛灰凝」，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因「既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半 劫滅，後半劫生。」（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的「無想外道」，其所入定稱「無想定」。  
　　 廣果天以上五重，為佛教中修證到第三「不還果」(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱「五不還天」(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由 旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦 (akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯「大自在天」，其天王摩醯首羅 (Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸 十地菩薩恆常說法。  
　　 3．無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱 舍論》卷二八所言：「由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。」據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住「空無邊處定」，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大 劫；第二識處，住「識無邊處定」，定中唯見心識無量無邊，「唯留阿賴耶識，全於末那半分微細」(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；第三無所有處，住「無所 有處定」中，「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。」(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住「非想非非想定」， 「於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡」(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長 壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名「有頂」。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不 還天上升，多住於超越三界的「受想滅盡定」中，而寄居於非想非非想處，為不回向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一 說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：「無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。」  
　　 佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：「如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。  
　 　 諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人豔羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿 修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六慾天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出 汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種「五衰相現」，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處 經》偈云：「如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦」。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。

  非想非非想處天，是世間修行者修行極處。修學到此，修行者再無所修，皆認為自己修到了究竟涅槃。修行者安住於此，如冰蟲蜇魚凍在那裡，享八萬四千大劫天福。八萬四千大劫後，天福享盡，將墮落時，便誹謗沒有究竟涅槃。一念謗法心起，直墮地獄，重入輪迴。

楞嚴經卷八
阿難。復有從人，不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。阿難。是等皆於人中鍊心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來，散入諸趣。阿難。諸世間人，不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中，心不流逸。澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。於己妻房，婬愛微薄。於淨居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須燄摩天。一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事。於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。阿難。如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界
卷九



阿難。世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行婬欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。阿難。此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，諸漏不動。名為初禪。



阿難。其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體。發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。阿難。此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，麤漏已伏。名為二禪。



阿難。如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。阿難。此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。



阿難。復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨。麤重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。捨心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難。從是天中，有二歧路。若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷。圓窮捨道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類，名無想天。阿難。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心，功用純熟。名為四禪。



阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故於捨心眾同分中，安立居處。阿難。苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。



阿難。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。



阿難。是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。復次阿難。從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅。十方寂然，迴無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。



阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。復次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

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泰國四面佛壇
吳哥城南門四面佛
香港，沙田大圍，古巖淨苑是香港首次供奉的四面佛雕佛
香港，沙田，排頭村，萬佛寺，四面佛雕像
香港，荃灣，芙蓉山新村，竹林禪院，四面佛雕像
彰化四面佛寺，四面佛金身，高七呎二吋，重二百多公斤四面佛又名四面神，是印度神祇，原是印度教、婆羅門教三主神之一的梵天，是創造天地之大神，擁有四張面孔。在東南亞、泰國被認為是佛教的護法神，法力無邊，掌管人間榮華富貴和發揚和諧佛法之神；其四面分別朝向東南西北，供信眾祈福。由於外形近似佛教的佛像，因此在中文多稱為四面佛。四面佛是創造神梵天（Brahmā），佛教稱為大梵天王，屬色界初禪天。梵天信仰在印度雖不廣泛，但在泰國影響力相當大，而且信眾眾多。

泰人崇拜和嚮往梵天的觀念由來已久。泰語phrom likhid指天數，借自梵語，直譯是梵天刻痕。自古泰人認為，人出生後第六天梵天刻命數在其額上。在泰民族傳統文化——佛教文化中也有梵天崇拜的根基。印度梵天信仰曾在中南半島流傳並對當地文化產生深刻的影響，但後來消退了，700多年來，泰人更熱衷於崇拜印度教中的另一尊神祇因陀羅。

所以現在泰國的四面佛崇拜，我們可以把它看成是印度梵天崇拜在泰國的復興，這始於曼谷市中心愛侶灣酒店門前四面佛的建立。1951年愛侶灣酒店開始興建，施工期間經常發生事故，四年過去了仍未完工。酒店管理委員會多次開會探討解決問題的辦法，仍然束手無策，最後有人提出向鑾素威參佩少將求助，據說他有天眼通。

鑾素威參佩少將受託後前來視察，得出結論，問題在於酒店的名字「愛侶灣」太過霸氣。破土動工時也未作法事徵求地方神的同意和保護。愛侶灣神象雖是因陀羅的坐騎，但它的地位卻與後者相當。鑒於今後該地將成為世界各國人等來往頻繁之地，少將建議恭請比因陀羅神威更高的神明梵天坐鎮。酒店方依照少將的指示舉行法事，1956年，酒店順利完工。開業後，隨即鑄造梵天神像安置在門前神壇上，也開啟梵天信仰在當代泰國興起的序幕。