中國禪宗的振興

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文/佛日

　太虛大師曾說：“頓悟禪為中國佛學之骨髓，又為佛學之核心。


唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦如來真正之佛學，現今唯在中國。”又說：“中國佛教之如能復興也，必不在於真言密咒與法相唯識，而仍在乎禪。”（《年譜》）這是大師通觀全體佛學、洞察中國文化傳統後得出的結論，今天讀來，依然發人深省。


〖正法眼藏　中華妙心〗

　大師所說的“頓悟禪”、“禪”，系指禪宗。自中國佛學臻于爛熟的盛唐時代起，禪宗便成為中國佛教的主流和代表，風靡朝野，形成“婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅”（蘇軾《楞伽經序》）的昌盛局面。

“會昌法難”後，台、賢、慈、密等諸宗衰絕零落，唯獨禪宗一花五葉，爛漫盛開于山野林下，繁衍不絕。直到如今，若問起漢傳佛教寺院、僧尼的法脈，十之八九，大抵皆屬禪宗，而禪宗諸家中，臨濟兒孫，要占十之七八。

禪宗不僅子嗣繁盛，而且深施其影響于佛教諸宗。華嚴宗自四祖澄觀起，便融會教禪，五祖宗密，更是以教解禪、依禪說教，行歸禪宗。天臺宗的教觀，在宋代以後也多融歸於禪、淨。淨土宗亦深受禪宗滋乳，宋代以來，諸大德將禪法運用於持名念佛，形成由“理持”、“理一心”而達禪淨雙圓的實相念佛法，禪淨雙修，成為近千年來無數學佛人所履踐的路徑。

禪宗以超然物外、洞徹人心的高姿態，雄踞中國思想界，不僅為中國佛學的骨髓，而且點化昇華了整個中國文化，成為中國本土文化發展的推動者和系儒釋道三家於一體的紐帶，促進了儒學的創新和道教的改革，宋明新儒學與宋元新道教，都是在其傳統基礎上融攝禪宗的產物，無論是理學、心學還是性命雙修的內丹、內道外法的符，都散發著濃重的禪味。元明以來出現的羅教等民間宗教，也多汲取於禪。禪宗滲透于中國的文學、藝術、武術、氣功、醫學等領域，禪拳合一的少林武術，及開出超逸空靈、活潑自然新境界的禪詩、禪畫、禪意書法等，皆是禪的外化與運用。禪宗還盛傳于中國文化圈內的朝鮮、日本、越南等地，成為這些地區佛教和民族文化的重要組成部分，朝鮮、越南佛教，尤以禪宗為主流。本世紀五十年代後，禪宗又西傳歐美，一時蔚成熱潮。

　宗門相傳，禪宗源出於世尊拈花、迦葉微笑的公案，事載《大梵天王問佛決疑經》，經言：釋尊稱他付囑迦葉之禪為“正法眼藏，涅盤妙心”，古德有言：“禪是佛心”，點明禪為全部佛法的心髓、眼目，禪因此又被稱為“佛心宗”。

佛心，即“涅盤妙心”，乃釋迦牟尼在菩提樹下所悟所證，是佛教建立的基點、三藏十二部無量教法的淵源。釋尊出世，說法不倦，橫說豎說，刹說塵說，無非是以種種方便引導眾生令離諸著，悟入佛之知見，證得本自具足的涅盤妙心，解決宇宙人生的根本問題，實現生命的自我變革，永享清涼自在的涅盤之樂。

其所示四諦十二因緣、三法印、一實相印等理，三學六度四攝等行，都是標月之指，旨在令人因指自見自心佛性清涼寶月。禪宗，正是去諸枝蔓，直截根源，以最簡易圓頓之方便，指示人於當念證悟一切顯密教法所指歸的自心佛性、涅盤妙心，悟入如來知見。

禪宗雖自稱“教外別傳，其實正是教之眼目、教內真傳，昔人喻教如畫龍，禪如點睛，可謂善譬。佛教諸宗中，禪宗最能代表佛教獨具的依智慧自知其心、自淨其心、自主其心而自度度他的人文主義、無神論的特質。

然如此重要的佛法心印，在印度竟未立專宗、未成顯學，而發揚光大於神州大地，這自與中國的“大乘氣象”和深厚文化傳統有關。太虛大師“唯中國佛學握得此佛學之核心”之言，說得一點也不過分。對全體佛法研究越深，大概越易認同此言。

如三十年代來內地傳法、舉國尊尚的西康諾那、貢噶等活佛，稱禪宗為“大密宗”。

法國大衛娜女士，遊學印度、緬甸、日本、中國西藏等地修學諸家佛法二十餘年，並遣其子隨西康貢噶活佛學法六年，抗戰末期來華參學，得出的結論，是正真佛法唯在中國，且以禪宗為最勝。（見南懷瑾《禪海蠡測》）當代佛學大家張澄基教授，曾入康隨貢噶活佛學法八年，得格西學位，後旅居美國，貫通西方文化，在其畢生心血凝成的大著《佛法今詮》中說：“學佛越久越覺禪宗的偉大”。

　禪宗的偉大，在於它以簡易圓頓的履踐之道，總持印度佛學的心髓，紮根中國文化的肥沃土壤，將佛法了生死出世間的極旨與中國本土文化入世用世的積極精神結合為一，高揚“佛法在世間，不離世間覺”的旗幟，打破了佛與眾生、出世與入世、生活與學佛、出家與在家的阻隔，開闢出一條任何人都可趨入，即世俗生活而超越世俗生活、證悟佛法的簡易切實之道。禪門宗師還用詩偈、語錄、圖畫、圓相等極其藝術地表示不可言說的悟境，用機鋒公案、棒喝直指、揚眉瞬目、拳打腳踢、斬蛇殺貓等極為靈活的方式，接引、勘驗學人，創造出一種獨特的教學法，其活潑生動、深沉奇妙、神變無方，乃曠古未聞，舉世僅見。

正如已故賈題韜居士所說：“所謂禪宗，就是把教下的精華與實際生活相結合，以極其藝術的手段來點出涅盤妙心”（《論開悟》）。如此活潑奇妙的佛法，大概只能出自中國大德之手，乃印度佛學的種苗在中華文化滋養下結出的碩果，是中國佛教智慧乃至中國文化高度成熟的表現，可稱之為“中華妙心”。在印度和西藏，雖然也有宗旨、實質類同禪宗的“南天竺一乘宗”、光明大手印、大圓滿心髓等法，但都局限於少數頭陀僧山林苦修的圈子之內，在與生活結合的緊密度與表現的藝術化方面，遠遠不及禪宗。這無疑與培植禪宗的中國文化土壤有密切關係。

　正因為禪宗發揚了中國本土主流文化重現實人生及倫理實踐、究性命根源的人文主義、無神論精神，適應了喜簡易切實的身心修養之道的民族文化心理，才能風靡中國社會，成為中國佛教的主流。

   在當今這個科學至上、享受人生成為全社會價值取向的時代，在諸宗教中，在佛教諸宗中，能應時契機，適宜現代人修習，最能表現人間佛教的宗旨者，無疑首推禪宗。賈題韜居士說得好：“從人間佛教這個角度上來看，選一個宗教做代表，那也只能是禪宗。”（《論開悟》）

引用瑜伽士

qq52412345

真棒的哲學理論:)

經過這一番探討後 有所深思

很棒的知識:)