雙方爭執的標的物所具備的條件

絕對官僚

1、爭執的標的物是有價值的錢財或是一種利益，知其詳情不爲條件，因爲它不需要交付。

紮比爾的傳述：先父在吳候德之戰殉難，但他身負重債，債主索債甚緊，於是我來見穆聖，央請他要求他們接受我棗園裏的果實抵債，而原諒父親，結果他們都拒絕了，穆聖沒有把我的棗園給予他們。穆聖說：“明天早晨我來你那兒。”第二天清早，穆聖來到我家裏，在棗園裏轉了一圈，並爲其果實祝福、祈禱，然後，我摘了棗，還清了債，還剩下很多的棗。一說：先父陣亡，他負有一個猶太人的三十擔棗債，我要求他寬限償還，但他拒絕了。於是我請求穆聖爲我向他說情。穆聖來說情，讓猶太人接受我棗園裏的果實抵債，而他拒絕了，然後，穆聖進入我的棗園，轉了一圈，對我說：“你摘棗，還債吧！”穆聖回家後，我摘了棗，還了三十擔的棗債，還剩下十七擔棗。邵卡尼說：此段聖訓說明知道數額的債可以用不確定數額的償還物調解還債。

2、爭執的標的物是僕人的權益，可以通過補償調解，如抵命等非經濟一類的事項。

至於違犯真主法度的罪行不能用錢財調解。如被捕的姦淫者、或偷盜者、或飲酒者，這類人用錢調解釋放是不允許的。這種情況下收錢被論爲賄賂。同樣，犯下誣陷罪後調解無效。因爲制定誣陷罪的懲處是嚴厲禁止人們誹謗他人，損害他人的名節。儘管誣陷罪針對人的權利，但其中真主的權利更大。

假若，見證人調解經濟糾紛，企圖隱瞞見證，觸犯真主權利和人類的權利時，這種調解無效。因爲隱瞞見證是教律禁止的。真主說：(……你們不要隱諱見證，誰隱諱見證，誰的心確是有罪的……)（《古蘭經》二：283）。又說：(……你們當爲真主而作證……)（《古蘭經》六五：2）。

不允許調解有先買權者放棄先買權。如調解具有先買權的購物者放棄先買權時，這種調解是荒謬的，因爲規定先買權旨在避免對合夥人帶來傷害，並非得到錢財。同樣，不許調解夫妻某一方放棄婚姻訴訟。

來源：伊斯蘭教法