合娶女人的論斷

絕對官僚

上述聖訓已說明合娶女人的婚姻無效，不合法。三次被休的女人絕不許與原配丈夫重圓。假若與原配丈夫重圓，那麽，教律不允許，必受到真主的棄絕，穆聖的詛咒，如果男人有合娶女人的念頭，即使訂婚時沒有說明合娶女人的意念，他的婚姻仍算爲合娶女人的婚姻，因爲關鍵在於圖謀和立意。伊本•蓋伊目說：聖訓學家和法學家主張，只要男人有合娶女人的念頭，訂婚時無論說明意圖與否，這之間沒有多大的區別，因爲各種契約的核心是立意，萬般善功只憑立意。再說締約雙方協定的條件等於口述的言語。即使沒有直接口述，但行動說明了意念。只要能懂得內在含義和意圖，就不需要口述說明，因爲目的已實現。

有些人說什麽，只要限定時間合娶女人，這樣女人與原配重圓爲合法，這是一種謬論。其實合娶婚姻中根本不存在夫妻長期生活，生兒育女等真正的婚姻目的。

總之，合娶女人的婚姻是虛僞的、騙人的。真主在天啓的任何宗教中沒有規定過，也對任何人沒有允許過，因爲其中存在著不可隱諱的罪惡和害處。

伊本，泰米葉說：伊斯蘭教是最神聖的，最潔淨的，教法不允許一人休妻後，借來象公山羊似的人與其妻交媾，旨在被休的妻子與他重圓，其實那人根本不愛和她結合與她同床，更不想與之長期相處。聖門弟子們定這種婚姻爲通姦和姦淫。非法的怎能成爲合法呢？卑劣的怎能成爲高尚的呢？污穢的怎能成爲潔淨的呢？真主使誰的胸襟爲伊斯蘭開闊，使其心靈充滿正信之光，誰便明白合娶女人是理性通不過的最醜陋的行爲。這也是以前列聖們的教律不允許的，何況最優秀，最高尚的伊斯蘭教律。

部分學者主張：如果第二個丈夫訂婚時沒有說明合娶的意念。

這種婚姻爲認可。因爲教律只憑言行而判斷，不憑內心的意圖，各種契約中立意並非是至關重要的。

沙菲爾說：如果訂婚時，說明了合娶的意念，旨在使她與原配丈夫重圓爲合法，娶後休之，那麽，這種婚姻是無效的。如果訂婚時未說明合娶的意念，那麽，婚姻有效。艾布哈尼法，祖弗勒主張：第二個丈夫訂婚時，宣稱娶此女人旨在使她與原配丈夫重圓爲合法，儘管條件是不正當的，但婚姻有效，爲可憎，待到第二丈夫離婚或亡故，女人守制期結束後，原配娶她才爲合法。

艾布優素福主張；這種婚姻無效。因爲它算爲臨時婚姻。穆罕默德主張：第二丈夫的婚姻有效，再與原配丈夫重圓爲非法。

來源：伊斯蘭教法