利於女人的條件

絕對官僚

如丈夫准許女人提出的條件，不把她從家或住所中逐出，或不帶她出門旅行，或不納妾等。艾布哈尼法，沙菲爾等學者主張：象這些條件是荒唐的，丈夫沒有必要履行，但婚約有效。穆聖說：“穆斯林應信守所有的條件，但以非法爲合法，以合法爲非法的條件，則不應信守。”上述利於女人的條件是以合法爲非法的條件，其實丈夫納妾，帶女人外出旅行均爲合法。穆聖又說：“凡不符合天經的條件都是無效的，即使有一百個條件。”而上述條件既違背天經，又不符合教律，也不利於女人，不利於訂婚。漢塔布之子歐瑪，艾布萬尕斯之子賽爾德，穆阿威耶等聖門弟子及罕伯裏派的學者主張：必須信守利於女人的條件，否則，婚約無效。真主說：(通道的人們啊!你們當履行各種約言……)（《古蘭經》五：1）。穆聖說：“穆斯林應該信守契約。”阿米爾之子吳古白的傳述：穆聖說：“構成合法同居的條件最應履行，那是婚姻的要素。”艾斯萊麥的傳述：一人娶了一位女人，女人把住娘家作爲結婚的條件，結婚後他想讓女人搬回家，女方的家屬向漢塔布之子歐瑪告發了他，歐氏說：女人有權享有她提出的條件，有約必踐，有言必信。

丈夫應信守女人提出的有利於她的，不妨礙婚姻的條件，如女方提出的條件是讓男方增加聘儀。

伊本•固達麥說：上述漢塔布之子歐瑪等幾位聖門弟子的主張是公認的，在當時沒有任何異議。至於穆聖所說的：“凡不符合天經的條件，都是無效的。”是指教法沒有規定的。誰對此有異議則應舉出證據。至於艾布哈尼法和沙菲爾所主張的，倘若丈夫信守了有利於女人的條件，那麽，會使合法成爲非法。我們對此的答復是，不會使合法成爲非法。如果丈夫未信守利於女人的條件，那麽，女人有權解除婚約。至於艾布哈尼法等學者主張的，這些條件不是利於女人的。我們不同意這種主張，而這正是利於女人的條件，利於女人的條件就是利於婚約的條件。

伊本•路世德說：上述學者分歧的焦點是，艾布哈尼法等學者堅持的是廣義的聖訓。阿依舍的傳述：穆聖對人們講演說：“凡不符合天經的條件都是無效的，即使有一百個條件。”

漢塔布之子歐瑪等聖門弟子堅持的是狹義的聖訓，阿米爾之子吳古白的傳述：穆聖說：“構成合法同居的條件最應履行，那是婚姻的要素。”上述兩段聖訓都是布哈裏，穆斯林輯錄的正確的聖訓。但按法學原理，應執行狹義的，放棄廣義的。

伊本•泰米葉說；凡明智者簽訂的契約，只要合乎其目的，且爲正當，則不會輕易放棄、廢除。如定期交易的商品，某些地區保值的硬幣，商品的信譽卡，及夫妻某一方提出從事某職業等條件。都不會輕易廢除，因爲契約中的具體條件能說明籠統的事實。

來源：伊斯蘭教法