衆法學家對門當戶對的看法

絕對官僚

馬立克派和其他學者主張：婚姻中的門當戶對只論品行端正和善良。但部分法學家主張：婚姻中的門當戶對不僅僅論品行端正和善度。還要論其他必要的事項：

門第：阿拉伯人彼此是門當戶對的，古萊氏人彼此是門當戶對的。所以，非阿拉伯人與阿拉伯人不門當戶對，阿拉伯人與古萊氏人不門當戶對。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“阿拉伯人彼此都是平等的，部落與部落、氏族與氏族、男人與男人都是平等的，但紡織工，或放血匠與他人不平等。”頡伯裏之子穆阿茲的傳述：穆聖說： “阿拉伯人彼此是平等的，他們的奴隸彼此是平等的。”

歐瑪主張：門第高貴的女人只能嫁門當戶對的男人。沙菲爾派和哈奈菲派主張：門當戶對中要論門第。但哈奈菲派主張：古萊氏族的男人和哈申族的女人是門當戶對的。

沙菲爾派主張：古萊氏族的男人與哈申族的女人和蒙台裏布族的女人不門當戶對。艾斯格爾之子瓦義萊的傳述穆聖說：“真主從伊斯瑪依萊的後裔中選擇了克納奈族，從克納奈族中選擇了古萊氏族，從古萊氏族中選擇了哈申族，從哈申族中選擇了我，我是來自優秀民族中的優秀家庭中的皎皎者。”

哈菲祖說：千真萬確，哈申族和蒙台裏布族優越於其他族。除此之外的各族都是平等的。其實，哈氏的主張有悖於事實，穆聖曾把兩個女兒相繼嫁給了安法尼之子奧斯曼[注]，把另一女兒宰乃白嫁給了熱比爾之子艾布阿綏。他倆均屬阿布都舍木蘇族。阿裏曾把自己的女兒溫姆庫裏素穆嫁給了歐瑪，而歐瑪是阿得委族。

事實上，知識高於門第、身份。所以，有知識的人，即使沒有顯赫的門第，也與任何名門閨秀門當戶對。穆聖說：“人類象金銀礦藏，愚昧時代的優秀者，只要他們信教後精通教義，仍是優秀者。”真主說：(真主將你們中的通道者升級，井將你們中有學問的人們提升若干級)（《古蘭經》五八：11）。又說：(你說：有知識的與無知識的相等嗎？)（《古蘭經》三九：9）。

門當戶對中論門第是針對阿拉伯人而言，至於非阿拉伯人不論門第。沙菲爾及其大部分弟子主張：非阿拉伯人與阿拉伯人，同樣要論門第。因爲他們的姑娘嫁了門第不相等的人時，他們就感到恥辱。從這千方面講，他們和阿拉伯人是相似的。

自由民：奴隸和自由女不門當戶對，已釋放的奴隸和生來自由的女人不門當戶對，祖先被奴役過的男人和祖先未被奴役過的自由的女人不門當戶對，祖先被奴役過的男人和祖先未被奴役過的女人不門當戶對，若自由女嫁了奴隸，或嫁了其祖先被奴役過的男人，那麽，那便是一種恥辱。

信奉伊斯蘭教：非阿拉伯人按祖先信奉伊斯蘭教的時間論門當戶對，而阿拉伯人則不然，他們只炫耀門第，而不炫耀祖先信教的時間。非阿拉伯人以生來信奉伊斯蘭教感到榮耀。如果女人的爺爺是穆斯林，而男人的父親、爺爺不是穆斯林，這樣的男女不門當戶對，如果男女雙方的父親都是穆斯林，這樣的男女是門當戶對的。若男人的父親和爺爺是穆斯林，而女人的父親；爺爺也是穆斯林，那麽，他倆門當戶對。因爲徹底瞭解一個人須通過瞭解其父親、爺爺，才能瞭解透徹，而不必要瞭解其他人。

艾布優素福主張：如果男人的父親是信奉伊斯蘭教的，而女人的父輩也是信奉伊斯蘭教的，那麽，他倆是門當戶對的。因爲瞭解一個人通過瞭解其父親，才能瞭解透徹。但艾布哈尼法，穆罕默德主張：徹底瞭解一個人須先瞭解其父親、爺爺。

職業：如果女人出生于高等職業家庭，則與低賤職業家庭的男人不門當戶對。如果兩者的職業相近，則不論些微的差異。但職業的貴賤根據習俗的不同而定，往往某種職業在某一地區，或某一時期是高貴的，卻在某一地方或某一時期是低賤的。

有些學者主張：門當戶對要論職業。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“阿拉伯人彼此都是平等的，部落與部落、氏族與氏族、男人與男人是平等的，唯有織布工人或放血匠與他人不平等。”

伊本·固達麥說：此段聖訓的含義正是人們普遍的看法；從事高級手藝和高貴職業的人把女兒嫁給從事紡織、清潔等低賤職業的人，會感到有失體面或恥辱，這種自卑感跟門第不等的自卑感是一樣的。這也是沙菲爾派、穆罕默德、艾哈默德和艾布哈尼法的主張。艾布優素福主張：門當戶對中不論職業貴賤。但賣淫例外。

經濟狀況：沙菲爾派中有的學者主張：門當戶對中要論經濟狀況，所以，貧窮的男人和富有的女人不門當戶對，因爲窮人的消費低於富人的消費。賽姆勒的傳述：穆聖說：“門第憑財産，尊貴憑敬畏。”

有的學者主張：門當戶對中不論經濟狀況，因爲經濟不穩，有盈有虧。所以，有識之士不會以富有引以爲榮，詩曰：

時而貧窮時富貴，貧富不會伴一生。

富貴不嫌親戚窮，貧窮無損門第貴。

哈奈菲派主張：門當戶對中要論經濟狀況，男人有錢，就有能力付聘儀和生活費。如果男人沒有能力付聘儀和生活費，或只能付二者之一，那麽，他與女人不門當戶對。此處的聘儀是指訂婚時決定提前要付的，除此以外的，習慣上可以緩付。

艾布優素福主張，門當戶對中要論支付生活費的能力，而不論付聘儀的能力，因爲聘儀可以延期，父親的富有可算爲他兒子有力付聘儀。

艾哈默德主張：門當戶對中要論經濟狀況，因爲貧窮的男人難以承受富有女人的消費和孩子的生活費，往往人們認爲有錢就有面子、有門第、沒錢就無面子。

身體健康：沙菲爾的弟子主張：門當戶對中論身體健康。若男人有導致解除婚姻的生理缺陷，那麽，他與健康的女人不門當戶對。若男人無導致解除婚姻的生理缺陷，而有令人厭惡的殘疾，如雙目失明、斷肢、畸形等。對此法學家有兩種主張：一部分法學：家主張：象這種殘疾人與健康的女人不門當戶對。哈奈菲派和罕伯裏派主張：象這種殘疾人與健康的女人門當戶對。

伊本·固達麥說：身體健康不是門當戶對的條件，生理缺陷不能使婚約無效，這是無異議的。但決定權在於女人，而非在於監護人，因爲受害的只是女人，不過監護人有權阻止女人嫁有癩病、或有大麻風的人及精神失常者。
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注：穆聖把海底傑所生的女兒茹根耶嫁給了奧斯曼，茹根耶去世後，又把溫姆庫裡蘇木嫁給了奧斯曼，故他被稱為有兩道光的奧斯曼。

來源：伊斯蘭教法