敗落與拯救（士師記）

絕對官僚

敗落與拯救（士師記）

從約書亞死到掃羅作王，約四百五十年，稱為士師時期，但以利為祭司，撒母耳為先知，不列在士師記之內。 士師記主要的記載以色列人七次悖逆墜落，七次被交在外邦人手中受轄治，又七次悔改呼求神，蒙神拯救的事 ，共記載有士師十三人，代表各支派，但那時以色列中沒有王，各人任意而行（士十七6）。本書是以色列最黑 暗時期的慘痛史，但期間仍看見神的恩典和憐憫，好像詩篇一百零七篇所說的，人因犯罪而受苦，又因哀求而 蒙救（詩一零七11、17、39）。士師只是神臨時興起的拯救者，不能像神借摩西和約書亞那樣完全代表神，執 行神的命令和旨意，以色列人背離神，沒有尊神為王，所受的失敗和痛苦是應引為教訓，作為鑒戒的。士師的 興起，為神使用以及他們的軟弱又是歷來所有為神所用的人當引以為榜樣或得到警戒的。

Ⅰ、敗壞
以色列人對於神沒有真正的認識，雖然看過神跡奇事的人，尚有一定敬畏的心，但那一代一過去，情況就完全 改變了，因為屬肉體的人，對於看不見的神很難真正認識和信靠。當時會幕雖在，外面的事奉，只是一種形式 ，毫無屬靈的實際意義，他們從外邦人那裡看見拜偶像的事，倒附和他們心中的欲望，似乎能滿足他們肉體的 要求，他們便離棄那又真又活的神，而去拜別的神，行邪淫（士二17），這也是後來以色列人所犯的通病（王 下十七12、41；耶二20、25）。新約時代的羅馬天主教又何嘗不是滿有拜偶像，敬拜別神的事呢？這是神所最 恨惡，並再三的告誡不可違犯的（出二十3、4；利二十六1；申十七8，二十七15；書二十三16）。所有的墮落 是從離棄神、拜偶像，事別神而起的，是一件惡事苦事（耶二19，八1、2）。神對此施的刑罰是重的，是決不 能容忍的，將他們交在外邦人手裡受欺壓、管轄、殘害，落到極困苦、卑微、羞辱的情況。仇敵也是神所利用 的，當約書亞死時留下幾族，是為了試驗以色列人，看他們肯謹守遵行神的道不肯，也是為了叫他們的後代知 道和學習未曾曉得的戰爭（士二21~三2）。
希奇的是他們竟一而再，再而三直到七次悖逆、犯罪（士三7、12，四1，六1，八33，十6，十三1），而在外邦 人手下受到那麼多的苦害，卻沒有真正、徹底的覺悟、悔改，只是因受苦而求救，苦難一過去，又轉去行惡， 以色列人真正敗壞到極點，簡直不堪救藥，唯一的辦法是像對待迦南族人民一樣，將他們全行滅絕。但因神的 憐憫和有人代求，並紀念與亞伯拉罕所立的約，沒有如此行，神的慈愛、憐憫、寬恕、忍耐也是極其希奇的， 連以色列人那樣的頑硬、悖逆、犯罪、作惡，都未能使神的恩愛斷絕。有人讀士師記可能只看到神的發怒、刑 罰，使以色列人受苦，而沒有看到神的另一方面，那就是神的心是不甘心使他們受苦的（哀三31~33；耶二十九 11~13）。乃是為著他們的利益和末後的指望，只有忍痛來鞭打所收納的兒子（來十二6，詩一一九67、71）。

Ⅱ、拯救
神從來沒有被人呼求而不應，只要人肯認罪，求神赦免，神都要施恩、拯救（王上八33~40），就是七次回轉祈 求，也蒙垂聽。其實我們得罪神，何止七次，而且超過七十個七次（太十八21~27）。當以色列人受外邦壓制時 ，神就興起士師來搭救他們，有十三、四次之多，但大行拯救的有七次。那些士師蒙揀選和使用，並非因他們 才智超眾，出身高貴，有所特長，神卻是揀選了那卑賤的，被人厭棄的，以及那無有的（林前一26~28）。如以 笏是左手便利的，珊迦是趕牛的，底波拉是一個女子，基甸是至貧窮的，耶弗他是妓女的兒子（士三15、31， 四4，六15，十一1）。他們能夠行大事，救百姓，乃是因有主的靈降在他們身上（士三10，六34，十一29，十 三25，十四6、19，十五14）。不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠神的靈，方能成事（亞四6）。沒有神的 靈同在，他們就軟弱像別人一樣（士十六7、11），但靠著神的能力底波拉能打敗有鐵車九百輛的夏鎖王，他的 將軍也被一個住帳棚的婦女所殺（士四3、4、21）。底波拉作的歌滿有靈感，代以色列人唱出凱歌（士五1、7 、20、21、31）。一旦神的子民和神站在一起，能有何等大的勝利。
但士師雖是神所使用的僕人，也有軟弱和失敗，基甸後來作了一個以弗得，成了他全家的網羅，甚至他七十個 兒子一同被殺（士八27，九5）。耶弗他為求得勝而許錯了願，心意雖好，卻是心急發言（傳五2~5）。只有先 從家門出來迎接他的獨生女兒獻為燔祭，使她因終身未嫁而哀哭，因以色列人女子皆希望能作彌賽亞的生母， 如此而失去機會，有人認為並未獻為燔，只將她終身歸神為處女（士十一29~40）。參孫的事情就更慘了，他雖 是歸神為拿細耳人，卻就近外邦女子，後被大利拉剃了頭發，失去能力，剜了雙眼，在監裡推磨（士十六15~22 ）。這悲劇的下場，令所有一些被神大用的人不寒而懍，今天何嘗沒有人像參孫一樣被剃去頭發，在那裡瞎眼 推磨，實在可悲可惜，不能不加以警惕。

Ⅲ、跟隨
路得記為士師記的附篇，事情發生在士師時代，然而與之相較，就如看到黑夜中的明星，引到沙漠中的綠洲。 書內講到一個外邦女子歸入選民的家族，成為蒙恩的典型，承受極大的應許，與以斯帖同為聖經中以婦女命名 的書，猶太人於五旬節時誦讀之。路得不但作了大衛王的曾祖母，也有分於耶酥基督的家譜（得四17；太一5） ，而且有預表教會的意義，正如波阿斯預表基督一樣。書的內容極其幽美、動人，為歷代聖徒所羨慕，路得本 為一柔細外邦女子，出身卑俗，為以色列人所藐視，卻後來有了極大的轉變，真是出身不能由自己選擇，而一 生的道路卻由自己決定，她一生的轉機就在於作出對的揀選和決定。
丈夫死後，路得一直與寡婆同處，安於貧苦，當婆婆拿俄米要歸回本地時，來到了她一生前途最大的抉擇，是 像她嫂嫂辭別而去，另找新家呢？或者跟隨婆婆前往猶大地去呢？她作了最重要和令人欽佩的揀選和決定，她 對婆婆說：「你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的神就是 我的神，你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，除非死能使你我相離。」（得一16、17）。這正像新約的 信徒決心撇下一切跟從主一樣，走一條十字架的道路（路六28，九58；約六68）。路得來到猶大地伯利恆以後 ，仍然跟隨著拿俄米，沒有另尋出路，忠心勞苦服事她，像波阿斯所說：「願耶和華照你所行的賞賜你，你來 投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」（得二12）後來照婆婆所吩咐指教的，去投靠波阿斯， 一個至近的親屬，預表基督是救贖主（利二十五25，47~49；來二11、14）。另一位親屬代表律法無能（羅八3 ），不能靠之得救（徒十三39；羅七4；加四4、5）。路得與波阿斯聯合成婚是何等尊貴、榮耀和有福的事。
路得的揀選和跟隨是我們最好的榜樣和見證，她跟隨聖靈，揀選基督，拋棄世界，不隨肉體，忠心受苦是進榮 耀的唯一道路。她的嫂子那裡去了，不知所終，路得若跟從一個既或是富足的少年人（得三10），又落到何等 虛浮、短暫、卑微的境界中，永遠無名。路得按婆婆的教導，認定波阿斯，是因她的信心與順服作出最好的決 定，揀選上好的福分，得到不朽的榮耀，是何等可歌可頌。至於以利米勒離開應許之地，遇難而出於外邦，遭 到極大的損失為我們的鑒戒。拿俄米及時返回故鄉，苦中結出善果，引導兒婦歸神是我們的榜樣。路得與波阿 斯的親近與結合。更是信徒與基督成為夫婦、追隨、愛慕、迎歸的寫照，雖不像雅歌書的溢於言表，但內心卻 深相契合，我們雖如童女被獻與基督（林後十一2），但對世界早已成為寡婦，本來是貧窮、卑賤、流落，被肉 體所沾污的人，卻蒙了主的大愛、厚恩，將我們收留、聘娶，用寶血的代價贖回，我們該怎樣的感謝、讚美、 敬愛祂。
  
來源：聖經真理與信息