請人見證休妻

絕對官僚

請人見證休妻

衆法學家主張：不請人見證休妻，休妻有效。因爲休妻是男人的權利，不需要讓人見證實施自己的權利。請人見證休妻的做法是無聖訓、遺訓教法依據的。

什葉派的法學家對此有異議，他們主張請人見證休妻是休妻有效的條件。真主說：(……你們當以你們的兩個公證人爲見證，你們當爲真主而作證)（《古蘭經》六五：2）。

堆布勒思說：顯而易見真主已命令請人見證休妻。什葉派的法學家主張：請人見證休妻爲當然，也是休妻有效的條件。

請人見證休妻爲當然，無人見證休妻無效

請人見證休妻爲當然，見證是休妻有效的條件，持此主張的學者中有聖門弟子阿裏，胡索尼之子儀姆蘭，有人向阿裏請教關於休妻的問題，他說：象真主所命的那樣，你請兩個公正的男人作了見證嗎？他說：沒有。阿裏說：你回去重新休妻，你的休妻無效。《艾布達吾德聖訓集》中有：有人請教胡索尼之子儀姆蘭，我休了妻子，然後我與她複婚，同了床，我休妻、複婚時，未請人見證，可以嗎？他說：你沒按聖行休妻，複婚，你應請人見證休妻、複婚。你不可再犯。蘇優推說：《古蘭經》六五章二節經文的含義是無論結婚、休妻、複婚都要請見證人。伊本·西林的傳述：一人請教胡索尼之子儀姆蘭，他休妻未請證人見證，他複婚也未請人見證的問題，伊氏說：那人做的真糟糕啊1他的休妻是新生異端，他的複婚是沒遵從聖行，他應請人見證休妻、複婚，並求主恕饒。伊氏之所以注重這一問題，是因爲他主張請人見證休妻爲當然，不請人見證休妻爲違抗主命的罪行。艾布哲阿弗勒巴給熱說：天經、聖訓規定的休妻是男女分居後，女人來一次月經，潔淨後同房前請兩個公正人見證休妻。女人結束三次月經期前，丈夫最有權利和她複婚，所以，沒按這些程式的休妻是荒謬的，無效的。哲爾弗勒灑吉格說：未請人見證的休妻是無效的。什葉派的伊麻木派主張：由兩個公正人見證休妻是休妻有效的條件，否則休妻無效。真主說：(……你們當以你們的兩個公證人爲見證，你們當爲真主而作證)（《古蘭經》六五：2）。按經文的字面意義，請人見證休妻，可定爲當然，而有些學者定其爲可佳，這是毫無依據的，越出了教法之原理。

阿塔伊主張：根據經文沒有兩個公正人的見證不許結婚、休妻、複婚，但有緣故者例外。因爲請人見證休妻爲當然，而且休妻和結婚一樣，見證的條件也一樣。

來源：伊斯蘭教法