立即生效的休妻言詞和附加條件的休妻言詞

絕對官僚

立即生效的休妻言詞和附加條件的休妻言詞

立即生效的休妻言詞

所謂休妻立即生效的休妻言詞是，休妻者沒有附加任何條件，也未限期，而是謀圖當即休妻。如他對妻子說；“你是被休的。”象這種休妻的言詞，何時說出，何時生效。

附加條件的休妻言詞

所謂附加條件的休妻言詞是，休妻的生效關係著丈夫附加的條件。如丈夫對妻子說：“若你去到某某地方，你是被休的。”但附加的條件必須是客觀的，能使休妻生效的，而且要具備以下三條：

1、儘管條件當時不具備以後肯定具備，如丈夫說：“若天亮時，你是被休的。”實際上天肯定亮。這種附加條件的休妻是立即生效均。若附加的條件是不可能發生的，那麽，按戲言對待，如丈夫說：‘只要駱駝穿過針眼，你是被休的。”

2、訂婚後女人是男人的合法妻子。

3、條件成熟後女人仍是他的合法妻子。

附加的條件分兩類

（1）附加發誓條件的休妻：如丈夫對妻子說：“誓于真主!如果你外出，你是被休的。”以此謀圖禁止女人外出，並非謀圖休妻。

（2）附加一般條件的休妻：條件成熟時，休妻生效。如丈夫對妻子說：“如果你給我免去我拖欠的聘儀，你是被休的。”

衆學者主張：附加這兩種形式的休妻均有效。

伊本·哈宰穆主張：無效。

伊本·泰米葉，伊本·蓋伊目詳述：附加發誓之意條件的休妻無效。若發誓後，而毀誓，則要交納毀誓的罰贖。即：款待十個窮人，或給他們穿戴。若無能做到，則封三日的齋。對附加一般條件的休妻，他倆主張；若附加的條件成熟，休妻生效。伊本·泰米葉說：人們在休妻中慣用的言詞是三種：

1、立即執行和委託代理人休妻的言詞：如“你是被休的，”象這種言詞雖不是誓言，但休妻生效，無罰贖，這是衆學者公認的。2、附加條件的休妻言詞：如丈夫說：“若我能休妻時，我一定休妻。”按語言學家和部分學者的公決，這種言詞按誓言對待。3、附加發誓之意條件的休妻：如丈夫說：“若我做了如此之事，我的女人是被休的。”象這種言詞，按誓言對待。因他只謀圖發誓，不願休妻，一旦毀誓，無罰贖。

如果附加的發誓條件旨在休妻，那麽，則不按誓言對待。如丈夫說：“若你姦淫時，你是被休的。”象這種言詞，應按謀圖休妻對待，一旦妻子照辦，休妻生效。如丈夫說：“若你給我一千元，你是被休的。”如果附加的發誓條件旨在鼓勵、制止、證實、或揭露女人的謊言，或夫妻矛盾期間而不謀圖休妻，那麽，則按誓言對待，休妻無效。象這種問題若按誓言對待則有兩種論斷：若按誓言對待，毀誓後則交納毀誓的罰贖。若未按誓言對待，則無須交納毀誓的罰贖。若按誓言對待，毀誓後既不交納毀誓的罰贖，又不實踐誓言的律例是無有天經、聖訓依據的。

法院對附加條件的休妻方面現行的條例：

1929年25號憲法第二條規定，若休妻者附加的發誓條件是某求做一件事，或不做一件事，那麽，休妻無效。但說了立即生效的休妻言詞時，則不然。本條款的說明如下：根據沙菲爾派中部分學者的主張法院規定：附加發誓條件的休妻無效。根據阿裏等學者的主張規定：附加帶有發誓之意條件的休妻無效。

附加時間條件的休妻言詞

這種休妻形式關係著丈夫提出的休妻時間，時間一到，休妻生效。如丈夫對妻子說：“明天或到年初你是被休的。”若在限定的時習內，她仍然是他的妻子，那麽，時間一到休妻生效。

若丈夫對妻子說：“到年底你是被休的。”艾布哈尼法，馬立克主張：這種休妻立即生效。

沙菲爾，艾哈默德主張：到年底休妻生效。伊本·哈宰穆主張：若丈夫對妻子說：“月初或某時你是被休的。”象這種休妻無論當時或到指定的時間均無效。因爲古蘭和聖訓中沒有這種休妻生效的依據，而《古蘭經》中只提述了該休妻的物件是已結婚的女人和訂婚未結婚的女人，而未提述限期休妻。真主說：(……誰超越真主的法度，誰確是不義者)（《古蘭經》六五：1）。只要是休妻，應該立即生效，附加時間到時休妻生效是不可思議的。

來源：伊斯蘭教法