聖行的休妻與異端的休妻

絕對官僚

聖行的休妻與異端的休妻

休妻分爲二類：1、聖行的；2、新生異端的。

聖行的休妻

按教律所規定的程式進行的休妻——在妻子潔淨的情況下未同房的休妻一次。真主說：(休妻是兩次，此後應當以善意挽留［她們］，或以優禮解放［她們］)（《古蘭經》二：229）。

教律規定的休妻程式是第一次休妻後丈夫有權挽留，第二次休妻後亦有權挽留，此後，他還有權選擇，要麽善意的挽留，要麽優禮的解放。

真主說：(先知啊!當你們休妻的時候，你們當在她們的待婚期之前休她們……)（《古蘭經》六五：1）。此段經文的含義是：你們欲休女人的時候，應在經期或分娩期過後，同床前休之。其道理是，若女人在經期內被休時，那麽，在這期間她不能守制，以免守制期延長，因爲剩餘的月經期不算爲守制期，這有害于女人。若女人在潔淨期，丈夫同床後，被休時，不知道她懷孕與否，更不知道她以經期守制或以分娩後守制。歐瑪之子阿布頓拉的傳述：穆聖時代，我的妻子正在來月經，我休了她，而後，我的父親歐瑪對此問題請教了穆聖，穆聖說：“你叫他挽留她，讓她經期過後，再來一次月經，潔淨後，同床前，或留或去請便，這是真主所命的休妻的時間。”一說：伊本·歐瑪休了正在行經的妻子，然後，其父歐瑪把此事告訴給了穆聖，穆聖說：“你命令他挽留她，她經期過後或懷孕時休她。”這段聖訓說明，女人經期過後，在潔淨期休妻，休妻生效。是聖行的休妻，非是新生異端。

艾布哈尼法、艾哈默德，沙菲爾根據此段聖訓主張：禁止在月經期間休妻。潔淨後，方可休妻。

至於阿布頓拉傳述的聖訓中，穆聖所說的，“讓她經期過後，再來一次月經”是指女人須經過兩次經期，這樣才符合了休妻的程式。這也是艾哈默德、沙菲爾、艾布優素福，穆罕默德等學者的主張。

新生異端的休妻

不按教律程式的休妻。如丈夫連說三次“你是被休的，”或在同一地方間隔說三次“你是被休的。”或在月經期或在分娩期，或在潔淨期同房後，休妻均爲新生異端。

衆學者主張：新生異端的休妻爲非法，休妻者有罪責，但休妻有效。因爲六五章一節經文的廣義說明了這一點。再說，伊本·歐瑪休了正在行經的妻子，穆聖命令他挽留了她，這已說明經期內的休妻算爲第一次休妻。歐瑪之子阿布頓拉、艾哈默德、伊本·泰米葉等學者主張：新生異端的休妻無效。他們認爲六五章一節經文的廣義不涉及這一問題，因它不算爲真主許可的休妻，而屬於真主禁止的休妻。真主說：(……你們當在她們的待婚期之前休她們……)（《古蘭經》六五：1）。至於穆聖對歐瑪說：“你命令你的兒子挽留她，”這說明當穆聖聽到此事後很生氣，如果他的休妻是合乎教律的，穆聖不可能生氣。而且艾哈默德等聖訓學家通過伊本·歐瑪收集的聖訓是，伊本·歐瑪休了正在行經的妻子，然後，穆聖否決了他的休妻，未把它算爲一次休妻。這個傳述系統是正確的。至於穆聖對歐瑪說：“命令你的兒子挽留她”把這次休妻算爲一次休妻的傳述系統是不正確的。

總之，衆學者公決：凡違背聖行的休妻稱之爲新生異端的休妻。穆聖說：“凡是新生異端都是迷誤。”毫無疑問，這種休妻違背了真主在天經中規定的，穆聖在聖訓中解明的休妻，凡違背真主，使者的行爲必受譴責。阿依舍的傳述：穆聖說：“凡違背伊斯蘭教的工作必受譴責。”

來源：伊斯蘭教法