休妻的次數

絕對官僚

休妻的次數

結婚同房後，丈夫便可擁有三次休妻權。

衆學者公決：丈夫在一次潔淨期內用一句言詞，或幾句言詞休妻三次爲非法。其道理是，如果休妻生效，那麽，丈夫後悔，就沒有挽回的機會，也有悖於教法，因爲教法規定，休妻爲三次，旨在丈夫後悔時有挽回的機會，況且對女人而言，失去三休有害於她，剝奪了她的合法權利。魯白德之子麥哈穆德的傳述：我們告訴穆聖，一人對妻子一次作了三休，穆聖憤然站起說：“我健在，難道他玩乎天經不成？”一人躍然站起說：主的使者啊!我可以殺死他嗎？

伊本·蓋伊目說，上述聖訓說明那人放棄了休妻的程式，違背了真主的命令。真主命令的休妻是，一次休妻後，還有挽回權，而他一次作了三休，放棄了挽回的權利。何況一次作三休是違背天經明文的“休妻是兩次”。

儘管衆學者公決：一次三休按三次休妻對待爲非法，但他們對用一句休妻言詞作三休，休妻是否生效問題有異議；一派學者主張：一次三休按一次對待，休妻無效；另一派學者主張：一次三休按三次休妻對待，休妻生效；這派學者分爲兩部分。

部分學者主張：同床後被休的女人，一次三休按三次休妻對待；休妻生效。另一部分學者主張：未同床被休的女人，一次三休按一次休妻對待，休妻生效。這是伊本·安巴斯的弟子們的主張。

主張一次三休按三次休妻對待的學者之依據：

1、真主說：(如果他休了她，那麽，她以後不可以做他的妻于，直到她嫁給其他的男人)（《古蘭經》：230）。又說：(在與她們交接之前，在爲她們決定聘儀之後，如果你們休了她們)（《古蘭經》二：237）。又說：(你們的妻子，在你們未與她們交接，也未爲她們決定聘儀的期間，如果你們休了她們，那對你們是毫無罪過的)（《古蘭經》二：236）。經文的字面之義說明一次休妻、二次休妻、三次休妻均能生效。並對一次、二次、三次休妻的生效方面經文未作任何區分。

2、真主說：(休妻是兩次，此後應當以善意挽留【她們】，或以優禮解放【她們】)（《古蘭經》二：229）。經文的字面之義說明：一次三休或二次二休或不同時間的三次三休均爲認可，休妻生效。

3、賽爾德之子賽海裏的傳述：一位白尼阿吉倆尼族的人控告其女人有姦情來見穆聖說：主的使者啊!若我挽留她，豈不是冤枉了她？她是被休的，她是被休的，她是被休的。

4、哈桑的傳述：歐瑪之子阿布頓拉一次休了正在行經的妻子，並想在後兩次月經期休她兩次。穆聖知道此事後問：“伊本·歐瑪啊!真主這樣命令了你嗎？你未按聖行的休妻程式休了妻，聖行的休妻程式是每次月經過後休妻。”他說：於是穆聖命令我挽留她，並說：“女人月經過後，或休或留自便。”我問：主的使者啊!請你告訴我，假若一次三休她，可否挽留，穆聖說：“不可，她已和你徹底分離。”

5、薩米特之子吳巴德的傳述：我爺爺對我奶奶一次休了一千次，然後，我去見穆聖，告訴了此事。穆聖對我說：“你的爺爺未敬畏真主，他有權一次三休，九百九十七休是超越法度和不義，若真主意欲，會懲罰他，若真主意欲，會原諒他。”一說：“你的爺爺未敬畏真主，真主爲他開闢了一條出路，他一次三休，她已和他徹底離異，儘管這不是聖行，九百九十七次他負罪責。”

6、茹卡奈的傳述：我在同一地方休妻三次，穆聖要求我發誓，我發誓!我的目的是一休。假若他的目的是一次三休，那麽，休妻有效。這也是大部分聖門弟子和衆再傳弟子及四大法學家的主張。

主張一次三休按一次對待的學者之依據

艾布索海巴問伊本·安巴斯，你知道穆聖、艾布白克爾時代，歐瑪執政初期把一次三休論爲一次休妻嗎？他說，是這樣的。一說：穆聖、艾布白克爾時代，歐瑪執政前兩年一次三休只論爲一次休妻，後來歐瑪看到本應有迴旋餘地的休妻之事，大家性急，故商同聖門弟子定一次三休算三次。伊本·安巴斯的傳述；茹卡奈在同一地方休妻三次，他對此憂愁苦悶，穆聖問：“你怎樣休了她？”他說，我休她三次。穆聖問：“是在同一地方嗎？”他說，是的。穆聖說：“那只算一次，你願意，可以挽留她。”於是他挽留了她。

伊本·泰米葉說：天經、聖訓、公決、類比中沒有同一地方的一次三休按三次休妻對待的依據。因此，夫妻關係仍存。妻子不許嫁別人，如果一次三休論爲三次，那麽，妻子可以嫁他人，而不許與原配丈夫繼續生活，否則導致真主和使者禁止的合娶婚姻。[注]其實合娶婚姻在穆聖時代和四大哈裏發時代根本不存在，也未傳來過一女人三次被休後，通過合娶婚姻跟原配丈夫重圓的實例，同時穆聖詛咒了合娶女人者和被合娶者。所以，穆聖給教民教導的律例，他歸真後，我們只能遵行，不能更改，也不能廢除。

伊本·蓋伊目說，穆聖、艾布白克爾時代，歐瑪執政初期，把同一地方的一次三休只算爲一次。假設這種律例不存在，那麽，爲什麽歐瑪去世後，聖門弟子們仍然執行著這一律例。這足以證明他們在穆聖、艾布白克爾健在時，目睹過穆聖的裁決。穆聖的裁決，門弟子們的實踐，是切實可行的實例，無可非議。後來歐瑪之所以把一次三休按三次對待，並讓人們執行，是爲了懲罰和斥責他們，以免他們把一次三休按一次對待，遲延休妻。這正是歐瑪的演義，其目的只是考慮人們的利益，而非允許人們放棄穆聖的裁決和哈裏法時代門弟子們執行過的律例。

邵卡尼說：聖門弟子中的阿裏，伊本·安巴斯，艾布穆薩。後輩學者中的伊本·泰米葉、伊本·蓋伊目等部分實學家都主張：同一地方的一次三休按一次休妻對待。

近代埃及各大法院執行的律例是，1929年25號憲法第三條規定：無論用言語或手勢的一次三休按一次休妻對待。

字面派學者認爲，一次三休按三次對待或一次三休按一次對待的主張是新生異端，休妻無效，是兒戲。

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注：這種婚姻在中國通稱為“嘗小蜜”。也就是，一男休妻後，另一男娶之，相處一段時間後，讓女人與原配重圓。

來源：伊斯蘭教法