歸回與復興（以斯拉記、尼希米記）

絕對官僚

歸回與復興（以斯拉記、尼希米記）

以斯拉記與尼希米記在希伯來文的聖經中原為一卷，記載猶太人從被擄之地巴比倫歸回故土，重建聖殿、聖城 及復興民族，改革宗教等歷史。他們因犯罪悖逆神而被從本地趕出，在被擄寄居外邦時，受盡苦難壓迫，但從 此徹底棄絕偶像，再不發生此事，在他們歸向神之後，神看顧他們，領他們歸回本地（申二十九28，三十1~5） ，也是應驗先知耶利米的預言，滿了七十年再蒙憐憫（耶二十九10~14；拉一1~2）。古列等不過是神所用的工 具（賽四十四28，四十五1~4），君王的心都在神手中，猶太人回國共有三次，即?在所羅巴伯領導下的歸回（ 拉二2）。?在以斯拉領導下的歸回（拉七1、6、7）。?在尼希米領導下的歸回（尼二5~9）。這是以色列人歷 史上的一個極大轉折點，正如以色列人出埃及進迦南一樣，是神大能的拯救，否則猶太民族從此淪亡，基督也 無從降生在猶太地，神救贖的計劃也不能完成。這兩卷書對教會歷史上的改革與復興都起很大作用。如果分國 後的以色列國和猶大，與更正教和羅馬天主教有象徵性的作用，那麼回國後的猶太人就對改革教即基督教就有 一定的代表意義了，尤其是對教會在地上末後一段更有關係。他們回國後有幾樣主要工作。

Ⅰ、重建聖殿
任何屬靈工作，都是神先有感動，人有願作的心，再興起作領袖的人（拉一1、5，二1、2）。所羅巴伯和大祭 司耶書亞（即約書亞）就是撒迦利亞所說的兩棵橄欖樹，站在普天之主面前的，憑著他們自己是微不足道，然 而不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事（亞四3、6~10）。他們先築壇獻祭，這是首要 的，在神面前有一個蒙恩的地位和正常的關係，正如十字架是我們一切屬靈的起頭和與神交通的憑借一樣。按 著就是建造聖殿，這是以色列人立國的基礎，敬拜神的中心，但建殿要先立好根基，照樣教會也要先立根基（ 林前三11；弗二20；彼前二7）。當時所立的根基雖然不如以前所新建殿時的宏偉，卻也令人悲感交集，大聲歡 呼（拉三2、3、4、11~13）。
建殿的工作並非沒有阻難，歷來建立教會也是如此，不但世人相恨，撒瑪利亞人阻撓更大，他們不是以色列人 ，乃是外來的混雜種類，他們說也要來一同建造，其實是加以破壞。今日教會的阻難也是來自一些生命不真， 信仰不純，雜有外邦風俗、傳統的假教異端分子，想混進教會，竊奪領導，將對神的事奉變作私意的崇拜。計 不得逞就顯出其仇敵的面貌，竟捏詞控告，強迫停工（拉四1~24），但神既有意重建祂的殿是不能因仇敵的恐 嚇、子民的軟弱而廢止的。神打發先知哈該和撒迦利亞來指責、鼓勵、勸勉，使他們再起來重新建殿，以至完 成（拉五1、2，六1~5、13~15；該一1~14，二6、7；亞四7~10）。他們行了奉獻的禮，並守了逾越節（拉六 16~22）。

Ⅱ、重建聖城
聖城是國度的表徵，城牆是選民的保障，也是為神名作的見證，又是與世界分別的界限。城牆傾復表示國家的 敗亡，猶大國被擄後的淒涼荒蕪情景，實在令人悲傷。神興起尼希米來，就是為了重建聖城，恢復神的見證， 將選民再團結在一起，稱頌榮耀神的名。他作復興工作的開始是禱告（尼一4~11），並有信心膽量，作出冒險 、犧牲（尼二1~8）。他到了耶路撒冷就立刻省察情況開始動工，修造城牆（尼二13~20）。修造的工程很大， 每家修造一段，這實在是為主作工的方法，各盡其職，不能只靠一人（弗四12）。仇敵的惱恨、嗤笑、藐視、 毀謗、攻擊、擾亂，都不足以攔阻他們的工作（尼四1~8）。他們一面禱告，一面派人防守，甚至一半作工，一 半拿兵器，晝夜進行（尼四9~21）。
這其間也有內部的難處，就像五旬節後的教會，不但有外面的逼迫、攻擊，也有內部的怨言、滋擾（徒五1~11 ，六1）。這時百姓也有埋怨，貴冑趁機取利，尼希米嚴加指責，力勸改正，並以身作則，不要俸祿。雖然仇敵 再三欺騙、威脅、恐嚇，終於很快完工（尼五19，六1~19），然後稽核譜系，計算人數，為聖殿捐獻財物（尼 七5~73）。這一切不是只靠自己的努力、勞動、作工，乃是因禱告，倚靠神施恩的手幫助，才能完成，將榮耀 歸給神（尼一11，二4、8、18，五19，六9、14、16）。尼希米被神使用不是偶然的，他在作王酒政時，並沒有 只顧自己的安樂，卻仍然以神的事為念。他聽見聖城和選民的困境，就悲哀哭泣，禁食禱告，寧願放棄一切名 利地位、事業、安舒，而走上信心冒險的道路，投入艱苦奮戰的工作。他不怕仇敵的威嚇，不顧貴冑的情面， 不與罪惡妥協，親自勞苦作工，與神的百姓凡事相同，不求自己有任何特殊的地位和享受。這也是所有事奉神 為主工作的人當有的品行和風格。無心、膽怯、怕苦、患失的人，神決不會使用。但有心靠神，懇切祈禱，忍 耐作工的人，他必然有成就。今天教會的牆垣破壞了，分別的見證失去了，神的子民失散了，沒有中心的敬拜 與事奉。神的名在外邦人眼中被藐視，何等需要像尼希米這樣的人起來，為重建聖城而努力、奮斗、堅持工作 ，直到完成。

Ⅲ、重建聖統
神的選民被擄離開聖地，受制於外邦人，國破家亡，卑下受辱，完全失去了神百姓的威嚴，建國的榮耀。與摩 西、約書亞領以色列人出埃及進迦南時，戰勝諸敵，列邦震驚；也與大衛、所羅門時，強盛繁榮，列國朝貢， 有多大的差異。回國後也是看到淒涼零落，百廢待興，尤其是作為祭司的國度屬神的子民，對神的事奉和屬靈 的見證完全喪盡，極需重建聖殿，重修聖城和重樹聖民的傳統。要依照神的話，除去罪惡，向神忠誠，革除弊 端，重建道德，這內部的興建和改革的重任就臨到以斯拉的身上，也有尼希米的幫助。以斯拉是亞倫的後裔， 有祭司的身分（拉七1~10），但主要的是一個通曉律法的文士。他因神施恩的手幫助，得到王的許可而回耶路 撒冷，還有不少人回來，一路禁食禱告平安到達（拉八1~34）。
以斯拉回國後最重要的工作是將神的律法、典章、教訓以色列人，要重整民心，重修聖會，將以色列人重新帶 到神面前，作神聖潔的子民，與外邦人分別，除去一切罪惡。他一聽到以色列民和祭司，利未人沒有與迦南各 族人隔絕，與他們通婚、混雜，效法這些國民行可憎的事，就十分驚憂傷痛，也有敬畏神的人前來。他沉痛認 罪哀求（拉九1~15），就引起眾民的聚集痛哭，以致都認罪、悔改、立約，決定離棄外邦女子，直到辦理完畢 （拉十1~44）。這是一個極大的改革行動，重大的復興，使歸回的選民得以潔淨，分別為聖，神極不喜歡屬靈 的攙雜（林後六14~18）。
神的話是代表神，尊重神的話就是尊重神，神的律法是以色列人立國的基礎，治國的根本，得勝的憑靠，蒙福 的依據。只有外面的改革，沒有神話語的支持，復興是不能持久的，所以尼希米執政作省長時，特別招集眾民 ，聚在寬闊處，請以斯拉站在台上宣讀律法書，並加以講明，使百姓都明白，「因靠耶和華而得的喜樂是你們 的力量。」這樣眾民轉憂為樂，按摩西所吩咐的守住棚節（尼八1~18）。這次講經大會非常成功，大有果效， 使歸民大得復興，全體認罪、悔改，照神的話去行，並有稱頌祈禱，立約簽名，起誓要遵行神的一切誡命、律 例、典章，不與當地的居民通婚，並奉獻十分之一（尼九1~十38），使耶路撒冷為聖城，作歸民的中心，為城 牆重建行告成之禮，以敬拜神為首要責任，使頌讚充滿神的聖所（尼十一1~十二47）。以後再一步按照神的話 與閑雜人隔絕，潔淨神的殿，守安息日，以及徹底離絕一切外邦女子，使祭司，利未人各盡其職，事奉神（尼 十三1~31）。
回國的選民經以斯拉與尼希米的領導、重建、復興之後，完全棄絕偶像，與外邦人隔絕，將他們重新帶到神前 ，尊重神的話，專一事奉神，為彌賽亞的來臨作為準備，鋪平道路，使神的國早日來臨。這項工作也正是末世 信徒，特別是神的工人所要作的，需要給教會帶來真正的復興，徹底的改變，除去一切與神旨意不合的事物， 按神的話建立起來當有的聖會、事奉、交通。再尊神為大，尊主為聖，不再與世俗為友，效法外邦風俗，要完 全奉獻，心意更新而變化，去察驗、遵行神的旨意，讓教會被建立起來，使神的名大得榮耀。

來源：聖經真理與信息