伊斯蘭倫理道德的基本範疇

絕對官僚

伊斯蘭倫理道德的基本範疇

伊斯蘭倫理道德的基本範疇概括起來主要是前定和自由，良知和私欲，今生和後世，希冀和畏懼，罪惡和懺悔。前定和自由是伊斯蘭倫理的核心和基礎，其寓意為真主預定一切，又賦予人極大的自由。即任何已經發生或尚未發生的事情，它們的原因、條件、關係都在真主的意志掌控中。同時義賦予人類行為的自由，就是說人類只要不是無視前定的規律並積極探索這些規律，將自己的行為控制在這些規律範圍內，就會享有行動的極大自由。它不同於宿命論，它是賦予了人類不斷奮鬥、積極進取的精神。宿命論認為自然界和人類的一切都有一種力量在控制，一切人的抗爭都是徒勞無益的。而伊斯蘭則認為，任何福分都不是憑空而降的，是要憑著自己的努力才能得到真主的賞賜的。相信並依託真主的賞賜，並不意味著可以不勞而獲，而是要盡自己最大的努力，運用真主所賦予的能力去奮鬥。它給了人類追求幸福和創造幸福的極大空間。

良知與私欲是所有人的倫理本能。伊斯蘭認為固守良知、堅持修行才不會失去良心。認為在人的性靈中良知和私欲所占比例因其信仰程度和知識積累而定，只有不斷加強知識積累和素質養成，才能使人的良知不斷豐富、日益堅強。而一個富有知識和理智的人，不僅私欲很難在其性靈存在，並且即便在伊比劣廝（魔鬼）的慫恿下萌發，也不至於橫行。私欲是低級卑劣的，它是人的性靈中卑賤欲望的一種表現。私欲發作並在伊比劣廝的慫恿下蔓延和膨脹，人就會出現錯誤的行為和意志。《古蘭經》中有三十多節經文要求穆斯林不要順從私欲，要警惕私欲的誘惑。

今生和後世是伊斯蘭信仰的要素之一。作為一種既出世又人世的宗教信仰，伊斯蘭在構築後世幸福的同時，並沒有否定現世，並且認為現世的幸福是具體、形象、生動的。人們只要勤勞肯幹，不貪圖享受，這種現世的幸福就能延續到後世，並且成為進入後世的通行證。因此，伊斯蘭鼓勵人們積極追求和合理享用今世的美好生活。【你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。】( 28：77)同時又對那些缺乏追求、依賴別人的寄生蟲提出了警告：末日受罰最劇烈的，是依賴他人生活，遊手好閒的人！伊斯蘭還反對逃避現實的人，禁止人們消極避世，認為只有充滿各種誘惑的現實生活才能考驗和鑄造人。同時伊斯蘭認為今世的幸福是短暫的，不應過分貪戀，因為永遠的後世有令人神往的天園幸福。它告誡人們不能沉溺於醉生夢死、花天酒地的俗界生活，要力行善功以謀取後世幸福。

希冀和畏懼是伊斯蘭道德自律的重要基礎。伊斯蘭倫理賦予穆斯林期待真主寬容、期望真主賞賜的希冀。同時它又敦促人們，如果他播下了信仰的種子，沒有以種種善行予以照料，而以敗壞的德行使之荒蕪，或只顧及行樂，心中還指望真主的饒恕，則這種指望無疑是愚蠢的。這種希冀是一種崇高的道德精神的寄託和歸宿。畏懼是人們對自身行為後果的全面考慮，是對利弊的一種權衡。《古蘭經》言：【你們當畏懼我，如果你們是信道的人。】(3：175)這種畏懼表現在身心兩個方面：在身體上表現為棄惡從善，在心靈上表現為清心寡欲。體現在行動上就是潔身自好，戒絕一切違禁行為。這種畏懼能產生一種強大的約束力，使人言行謹慎，產生持久的行善動力。

罪惡和懺悔是一切宗教的倫理範疇。伊斯蘭倫理的罪惡是指一切冒犯真主意旨的行為，它包含有三層意思：一是人直接對真主所犯的罪；二是人對人所犯的罪，它包括危害人群甚至整個人類的罪行；三是人對真主的其他造物所犯的罪，如殘害動物、污染環境等。懺悔是指人因觸犯了真主的禁令而真誠向真主悔罪求饒的意識和行動。《古蘭經》言：【悔罪信道，並且力行善功，永循正道者，我對於他，確是至赦的。】( 20：82)一個人有了罪惡，僅有表面上的懺悔是沒有用的，他必須認識到其罪惡的嚴重性和破壞性，然後下定決心痛改前非。伊斯蘭倫理強調的懺悔是表裡如一、誠心誠意的。從上述幾方面我們可以看到，伊斯蘭倫理道德範疇歸結起來就是：它自始至終都在強調並宣揚著兩世幸福論和行善止惡論。與其他宗教一樣，伊斯蘭也是把一種後世樂園的幸福作為人們的真正幸福和最終追求目標。但與其他宗教不同的是，它並不認為今世是痛苦、災難和罪惡的，它不以否定今世的幸福為前提來承認後世的幸福，而是既強調後世的幸福而又不放棄對今世幸福的追求，並鼓勵廣大穆斯林為獲得兩世幸福而不斷奮鬥。它反對禁欲主義。《古蘭經》說：【誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬，誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。】(3：145)與其他宗教一樣，伊斯蘭也強調行善止惡論，講究善有善報，惡有惡報，這種思想對信眾的心性修養和良好道德風尚的養成有著重要的影響。

來源：伊斯蘭之光