伊斯蘭認為環境之于人類的意義

絕對官僚

伊斯蘭認為環境之于人類的意義

(1)負載著信仰的資訊，啟迪人類思考認主

自然一詞通常有兩種含義，一與本性、天然同義，二作“天地萬物”解。近代以來，後一種含義漸成主要詞義，自然被視為由自在的自然物組成的一個物的集合。自然化為純粹的外在性，其內在的意義蕩然無存。“自然物”取代了“自然”成為哲學思考的物件，對“自然物”的描述、研究取代了對“自然”本真意義的思考，眼中只有自然物質，心中已無自然之思。近代對自然物的研究開發，為人類帶來了豐厚的物質利益，這極大地鼓舞了人類的征服欲。在手腳並用地設法滿足佔有、利用的欲念中，本真的自然從我們的視野和心靈中退隱、逝去。自“人之初”起就對人默默言說的自然不再言說，持續緘默。然而，在這漫無邊際的茫茫蒼穹，人類只佔據著小小一球，難道廣闊無垠的宇宙就為這如此之低的利用率而存在嗎？《古蘭經》指出：【他就是本真理而創造了天地】(6：73)。【我將在四方和他們的自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？】(41：53)。崇山峻嶺，其本身雖無神聖可言，但它體現出來的壯美和偉大的創造力引人深思，敬畏之心油然而生。這敬畏不是對崇山峻嶺，而是對隱匿其後的創造主——真主。作為自然界中一分子的人，其思維智慧、構造組織高超精妙，堪稱萬物之靈，雖無神秘可言，但卻負載著真主偉大創造的資訊和啟迪。

(2)提供豐富的生活資源，供人類享用而感贊主恩

在伊斯蘭的環境意識裡，宇宙的規律，世界的秩序，是真主有目的地創造而存在，人類的環境就是為人類的生存而有意識、有目的地創造、佈置的。當人“初來乍到”時，這美妙的世界已為他們的到來而準備好了豐富、充足的生活資源，安居之所。自然界中萬物的生息運行，目的都在養育人類的身體，昭示人類的靈性，從中不難發現嚴密的秩序和規律。《古蘭經》告曰：【信道的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當感謝真主】(2：172)。人對自然的享用真可謂應有盡有，不僅有極具觀賞的，有滿足食用的，還有供人使用的。這豐富的資源，美妙的環境，無不體現出真主的恩澤與博愛。古語雲：“受人滴水之恩，必當湧泉相報。”而真主之恩如此浩蕩，焉有不謝之理！對真主恩典的感謝，時刻提示人類萬勿視自己為大地之主而對自然恣意妄為，要合理開發，節制享用，慎對主恩。《古蘭經》說：【你們應當吃，你們喝，但不要過度】(7：31)。聖訓說：“你們要節約用水，即便是住在河海之濱的人。”《古蘭經》曰：【我確已使你們在大地上安居，並為你們在大地上設生活所需。你們很少感謝】(7：10)。

(3)神聖的信託，代治者的責任

真主是萬物之主的信仰意識，否定了人是大地之主的妄念。人因其“被造”的屬性，與自然萬物一同處於順服、僕從的地位，包括日月星辰，山川河流在內的一切自然物質，它們循真主所賦予的秩序、規律而生息運作。

《古蘭經》曰：【真主創造天地，並從雲中降下雨水，而借雨水生產各種果實，作為你們的給養；他為你們制服船舶，以便它們奉命而航行海中；他為你們制服河流；他為你們制服日月，使其經常運行，他為你們制服晝夜；他為你們制服日月，使其經常運行，他為你們制服晝夜】( 14：32-33)。【他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典】(6：165)。

伊斯蘭視自然界為真主賜予人類的一份珍貴的“禮物”，一項神聖的信託。人要善待自然，珍惜這份或許是唯一的一份禮物，承擔起真主所賦予我們的莊重信託，履行好代治者的職責。這既是信仰的要求，也是人類生存與發展的需求。善待和享用自然，維護和治理環境，是人的信仰和智慧、責任和愛心的重要體現。在《古蘭經》中記載了一個偉大的先知和君主與一群螞蟻的故事。

《古蘭經》曰：【素萊曼的大軍——由精靈、人類、鳥類組成的——被召集到他面前，他們是部署整齊的。等到他們來到了蟻穀的時候，一個母蟻說：“螞蟻們啊！快進自己的住處去，以免被蘇萊曼和他的大軍不知不覺地踐踏。”素萊曼為它的話而詫異地微笑了，他說：“我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得人你的善良的僕人之列多( 27：17-19)。這則故事反映了一個統帥大軍的偉大先知和君主視自己能懂得動物語言，得以避免傷害它們，哪怕是小小的螞蟻，也是真主的恩賜，也是一種善功，並為此而感謝真主，其意義深遠。

來源：伊斯蘭之光