主是一切（歌羅西書）

絕對官僚

主是一切（歌羅西書）

歌羅西在小亞細亞的弗呂家省，與老底嘉、希拉波立相近（西四13），前曾繁榮，因常有地震，已趨衰落。保羅未到過歌羅西，可能保羅在以弗所時，以巴弗接受主道，後在此地建立教會（徒十九10）。腓利門也可能是歌羅西人，家中有教會，與此有關（西四17；門1、2、10、16）。本書也是保羅在羅馬獄囚時所寫的，與腓利門書寫於同時，由推基古和阿尼西母送去，此時歌羅西教會也受到異端謬論的攪擾，即屬於希臘哲學的智慧派與猶太教的苦修派，以及其混合的異端，他們否定基督的神性，也否認祂是唯一的中保，因而敬拜天使，也遵守猶太人一些規條、禮儀。保羅寫此信予以駁斥，並申明正確的真理，高舉基督，糾正他們的錯誤。本書與以弗所書很相似，以弗所書論教會，即基督的身體的合一與成長；本書則論基督，神教會的元首的神性與豐滿，所以要持定元首基督。

Ⅰ、基督的尊榮（一1~29）
宇宙萬有似乎非常複雜、繁多，世上的人、事、物也數算不完，我們很容易被那許多東西所吸引左右、佔滿。其實所得、所有、所享，也不過是其中些微，轉眼即行消逝，連我們自己也不存在了，真正何等虛空、短暫、無益。究竟宇宙的真諦，人生的意義在那裡，我們追求什麼，才是真有價值，極其豐富，存到永遠的呢？本書給我們的答復是「基督是萬有，又住在萬有裡。」（西三11），得到祂就得到了一切，不需要別的了。
1 討主喜悅（一9~11）---在引言裡（一1~8）保羅稱讚他們的信心、愛心和盼望，這是信徒靈性的三要素；也稱讚他們在福音上結果增長，並為他們禱告能滿心知道神的旨意，行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅。既然基督是萬有的主，討祂喜悅比一切更重要，討自己喜悅、求人喜悅，關係都不重要。所以保羅就立了這個志向，無論是住在身內，或離開身外，要得主的喜悅（林後五9）。這比追求任何事都更寶貴，無論作什麼，總要察驗是不是主所喜悅的（弗五10），若主不喜悅，任何理由、需要、愛好都不能去作。我們事奉的是一位活的基督，而不是一些道理、規條、律例。
2 讓主居首（一12~22）---基督與一切不同，祂是神的獨生子（約三16）。祂是神的愛子，愛子是神的像，是首先的，在一切被造之先，表明祂不是被造的，因為萬有都是靠祂造的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的，表明祂是造物的主。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立，表明祂遠超過萬有。祂是教會之首，是元始，是從死裡復活的，使祂可以在凡事上居首位，因為父喜歡叫一切的豐盛都在祂裡面居住，表明祂與父是合一的。我們所信的主耶穌基督原來就是那位創造萬有的神，竟到世上成為人，並在十字架上成就了和平。使地上、天上的都與祂自己和好了。這樣的一位神的愛子，萬有的創造者，教會的元首，人類的救贖主，豈不應當在天上、地上，在永世裡，在一切之上居首位嗎？祂更應該先在教會中，在我們個人心中居首位，將來當祂再來的時候，也要在這世界上顯明出來，為世上君王元首（啟一5、三15），使天上地下一切所有的都在祂裡面同歸於一，讓祂完全居首位（弗一10）。
3 榮耀的盼望（一23~29）---保羅作福音的執事，就是為基督的福音，雖然受苦倒覺歡樂。他要為基督的身體，就是教會，補滿基督患難的缺欠，這不是指基督本身或救贖的工作有什麼缺欠，但指著傳福音和建立教會卻仍未完成，有待於基督的僕人，福音的使者，教會的執事，去補滿患難的缺欠，保羅為此是受了許多苦（林前四9~13；林後六4~11，十一23~23）。他也將神的奧秘傳得全備，這奧秘就是基督在信徒心裡在成了榮耀的盼望。這不單是因為我們因信基督，接受祂就有了榮耀的盼望，而且是因為基督自己就是我們的榮耀盼望。祂是我們的盼望，祂是我們的榮耀，祂是我們得榮耀盼望的根源和根據，祂在我們裡面成為我們的一切，這內在的基督是我們無上的祝福。

Ⅱ、基督的豐盛（二1~23）
基督是有一切的豐盛在祂裡面，連神本性一切的豐盛也都有形有體的居住在基督裡面（西一19，二9）。
1 神的奧秘（二1~7）---這一句話，說出了無窮的奧秘，神有永古不言的奧秘（羅十六25；林前二7，弗三5、9），這奧秘啟示出來，就是神在肉身顯現（提前三16）。所以基督就是神的奧秘，神所積蓄的一切智慧、知識都在祂裡面藏著，神本性的一切豐富都住在祂裡面，人看見了祂，就是看見了父，祂在父裡面，父在祂裡面（約十四9、11）。然而並不是人對基督都有這樣的認識，當時的腓力不認識，後來的人更不用說了，因憑著肉體，用人的智慧是不能認識基督。真是除了父，沒有人知道子（太十一27），若不是父啟示人，人就不能認識基督（太十六17；加一16），憑外貌認識基督，完全是錯誤的（林後五17）。今天有多少所謂神學家，也不認識祂，他們不過認識基督為人的一方面，對於祂的神性方面有許多誤解和謬論。我們能像多馬忽然看見了說，「我的主，我的神。」就好了。按肉體說基督是猶太人出來的，但祂卻是在萬有之上，永遠可稱頌的神（羅九5）。不應當受花言巧語迷惑，要在基督裡生根建造，信心堅固。
2 執政元首（二8~15）---我們有了基督就有了一切，我們在祂裡面也得了豐盛，祂是各樣執政掌權者之元首。當時有一種哲學思想認為神有許多等級，最高級的神是完全聖潔的、屬靈的，不能與物質接觸。他們認為物質是邪惡的，是污穢的，所以是由最低級的神所造的，人既屬物質，不能與高級的神接觸，因此須敬拜天使，以天使為中保，可以作神人之間的憑據。他們認為基督也不過是低級的神，是天使中的一位，不能單靠基督得救。但這裡保羅說基督是各樣執政掌權者的元首，特別指所有天使說的，祂乃是神，不是受造的天使，乃是天使的元首，管轄所有天使的，舊約稱為萬軍之耶和華也是這個意思。基督在十字架更結束了一切，並勝過撒但、邪靈、惡天使的一切勢力，將它們擄來，就仗十字架誇勝。我們借洗禮與主同死、同活也脫離一切捆綁，得到釋放和勝利。
3 屬靈實體（二16~23）---一切舊約的節期、月朔、安息日、飲食等都不過是後事的影兒，形體卻是基督。律法派的人則叫人專注重遵守那些外面的規條、禮儀、禁戒等束博人的事。奧秘派的人則叫人故意謙虛敬拜天使，他們只憑眼見，也不能如（二18小字）所說，叫人尋求隱奧虛幻的事情。我們只當持定元首基督，不要再被那些世上小學所迷惑欺騙，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等規條，這都是照人所吩咐、教導的。用私意崇拜，自表謙虛，苦待己身，其實在克制肉體情慾上毫無功效，只有與基督同釘十字架才是解決肉體情慾的地方（加五24）。

Ⅲ、基督的生命（三1~四11）
1 完全屬天（西三1~11）
耶穌說，祂不但是道路、真理，也是生命（約十四6）。當祂在世上時不能作我們的生命，等祂落地死了，釋放了生命，藉著復活將不能壞的生命彰顯出來（提後一10），我們與祂一同復活，也得了祂的生命，成為我們的生命（約壹五11、12）。所以說我們的生命與祂一同藏在神裡面，不但我們在祂裡面，祂也在我們裡面，祂是我們的生命（西一27）。我們在祂裡面，祂在天上，我們也和祂一同在天上，所以我們生命在天，人卻在地。特別是我們在地上尚有肢體，若不治死它，就是受它的敗壞和影響，必須靠聖靈治死身體的惡行（羅八13），如姦淫、污穢、邪情、惡慾、貪婪，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、污言、說謊等，這些都是舊人的行為，在重生時，在基督裡新造的地位，已經脫去，不可再穿，免得惹神的忿怒。
2 充滿靈感（三12~17）
基督的生命在我們裡面，表現在憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐，並有包容、饒恕像主一樣，更是有愛心，因為愛心是聯絡全德的。也有基督的平安在我們心裡作主，不受外面的擾亂不安。為了使生命更豐富，需要將基督的話豐豐富富的存在心裡，並用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
3 待人美善（三18~四18）
基督的生命也表現在待人方面，在夫妻、父母與子女、主僕的關係上，卻應有正當、合宜、美好的關係，才能得其中的益處和榮耀神。特別是作僕人的很容易心中不服，表面應付，私行不義。但既是屬主的人，就當存心誠實，從心裡作，如同事奉主基督。因為一切都是主的安排，在今天是學習、操練、順服的時候，為時很短，將來各人要從主耶穌那裡得賞賜。待眾人也要有智慧，說話和氣，與人無爭、無傷。
末了在問安的話中，有不少主裡忠心、愛主、作工、禱告、勞苦，以及彼此的顧念、關懷、問候、勉勵、弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，都有膏油的香氣和生命的流露（詩一三三1~3）。

來源：聖經真理與信息