討休按休妻對待或按解除婚約對待

絕對官僚

討休按休妻對待或按解除婚約對待

衆學者主張：討休按不可挽回的休妻對待。穆聖對撒比特說： “你收回果園，你跟你妻子離婚。”如果討休按解除婚約對待，那麽，丈夫和妻子毫無選擇的要離異，按不可挽回的休妻對待，因爲丈夫沒有與妻子複婚的餘地，所以，不能按解除婚約對待。

伊本•安巴斯、伊本•歐瑪，艾哈默德等學者主張：討休按解除婚約對待。因爲真主在古蘭經中敍述的休妻制度是，真主說： (……休妻是兩次，此後應當以善意挽留【她們），或以優禮解放【她們】。你們已經給過她們的財産，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度。如果你們恐怕他們倆不能遵守真主的法度，那麽，她以財産贖身，對於他們倆是毫無罪過的。這是真主的法度，你們不要違犯它。誰違犯真主的法度，誰是不義的人。如果他休了她，那麽，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果後夫又休了她，那麽，她再嫁前夫，對於他們倆是毫無罪過的……)（《古蘭經》二：229—230）。假若討休按休妻對待，那麽，按經文含義，討休豈不成了第四次休妻，其實休妻的次數是三次。而解除婚約可以通過雙方協定，同意而生效。這跟買賣契約一樣，若雙方同意可以解除契約。

伊本•蓋伊目主張：討休不能按休妻對待，因爲真主規定休妻有三種律例；每種律例都和討休無關。1、休妻期間丈夫有權挽留妻子；2、休妻次數是三次，三次後妻子對丈夫不合法，唯有另嫁他人後，則不然；3、休妻的守制期是三次月經期。天經說明討休中沒有挽留權，而兩次休妻後可以挽留，也可以實施第三次休妻。顯然經文中的‘她以財産贖身’是指討休，不能按休妻對待。聖訓和遺訓說明，討休的守制期是一次月經期。上述兩派學者不同的焦點在於；一派學者主張：討休按休妻對待，可算爲不可挽回的已完美三次的休妻。所以，妻子討休後，丈夫無權挽留，惟有妻子另嫁他人後，則不然。另一派學者主張：討休按解除婚約對待，不能按休妻對待。妻子討休後，未嫁他人時，丈夫可以締結新的婚約娶她。假設丈夫休妻兩次後，讓妻子討休。妻子討休後未嫁他人時，他可以娶她，因爲這次討休論爲兒戲。

來源：伊斯蘭教法