新約與舊約（希伯來書）

絕對官僚

新約與舊約（希伯來書）

希伯來書在新約中存有獨特的地位與風格，不像一般書信，有如一篇專論、講章，傳講真理和信息，將舊約和新約聯為一體，前後互應，啟發證明，引伸進展，達到啟示高峰。因為高舉基督，隱沒有了著者姓名，因文體與使徒行傳相近，有人認為可能是由保羅授意，路加執筆所寫，或保羅用希伯來文寫的，由路加譯成希臘文。無論如何，除了保羅，無人能寫出本書所啟示的真理和具有使徒的權威，即非彼得、約翰或其他使徒，必為保羅無疑（來十三23；彼後三15）。本書多半是寫給在耶路撒冷和猶太境內的信徒，因他們遭遇患難逼迫，有人甚至信心搖動，有退回猶太教的危險，因此寫此信給以安慰和鼓勵，使他們不至灰心退後，在真道上持定基督，堅守新約，並嚴重警告不可背離屬天啟示，失去永遠福分。本書大量引用舊約，明引86次，暗引百餘次來證明所傳之道，確有根據，不可忽視，並證明舊約律法不過是預表和影兒，形體卻是基督，遠超舊約。希伯來是「過度」的意思，本書的信息也是大的過渡，從舊約到新約，從屬地到屬天，從屬肉體到屬靈，從今生到永遠。

Ⅰ、更美的救主（一1~四13）
希伯來書一開始，就作出強烈對比，高舉基督勝過舊約的律法與先知，包括天使與摩西和約書亞。它將聖經分為古時的舊約，和末世的新約。律法和先知不過是為耶穌基督作見證（路二十四27、44）。摩西和以利亞不能和耶穌並列，祂是神的愛子，應當聽祂（太十七1~8）。因為基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，是宇宙萬有的創造者和承受者。祂完成了救贖的工作，祂的名位遠超過一切天使，他們不過是僕役，這位神的兒子就是神在肉身顯現（提前三16）。祂的寶座是永遠的，祂受膏是無限的，天地要滅沒，祂卻要永遠長存。將來的世界沒有派天使管理，乃是由基督和神的眾子來管理。
基督不但是創造的主，祂也是救贖的主，祂來為人，要領許多兒子進榮耀裡，甚至受死，為要敗壞那掌死權的魔鬼，而釋放怕死為奴的人。祂也是治理之主，要治理神的家，和統治神的國，祂就是神所應許，以色列人所要進入的迦南美地。在這裡又嚴重的警告，不信的危險，以及犯罪剛硬，將神離棄，如以色列人出了埃及卻倒斃在曠野一樣。迦南預表在基督裡的安息和屬天的國度，約書亞未能完成他所預表的那位基督的使命。

Ⅱ、更美的職任（四14~七25）
舊約是有大祭司來替人辦理屬神的人，作神人之間的橋樑，給人以體諒和幫助，然而那些從人間選出的大祭司，自己也被軟弱所困，也需要為自己獻祭贖罪，所以不能真正救助人。新約的大祭司，我們的主耶穌基督卻不是這樣，祂已經從死裡復活，升上高天作我們的大祭司。因為祂在肉身的時候，也凡事受過試探與我們一樣，所以能體貼我們的軟弱，使我們靠著祂可以坦然來到施恩寶座前得恩惠，蒙憐恤，作隨時的幫助。祂乃是按著麥基洗德的等次永遠為祭司，遠超過亞倫。說到這裡又提出嚴重的警告，因為有人仍為嬰孩，聽不過去，沒有長進，甚至有人退後，離棄真道，成為廢棄的田地。這些人不是沒有蒙恩得救的人，因為他們已經蒙了光照（林後四4~6；來十32），嘗過天恩的滋味（來三1；約六33），又於聖靈有分（羅八9；弗一13），並嘗過神善道的滋味（詩三十四8，十九10），覺悟來世權能（約二11，四42）。背道犯罪等於將主重釘十字架，罪是嚴重的，但並不是說已經得救的人又會滅亡，乃是近於咒詛（林前十六22），結局就是焚燒，是失去賞賜，像從火中經過的人一樣（林前三15）。下面仍勸勉信徒效法那些憑信心和忍耐承受應許的人，如亞伯拉罕。何況我們有按麥基洗德等次的大祭司耶穌基督，不是照肉體的條例，乃是照無窮生命的大能，祂永遠長存，職任長久不變，凡靠祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂長遠活著，替他們祈求。

Ⅲ、更美的聖約（八1~九21）
我們的大祭司已經坐在天上神的右邊，在真帳幕裡作執事。舊約供奉的事，不過是天上事的形狀和影像。主耶穌乃是作了更美之約的中保，祂用血所立的新約已經代替了舊約（路二十二20；提前二5）。因為舊約是憑著字句，刻於石上，是定罪、屬死的執事，如摩西當時所代表的，那榮光漸退，以致廢棄（林後三6~11）；也像夏甲所代表的西乃的律法之約，生子為奴，必被趕出，不能與屬天的耶路撒冷相比（加四21~31）。我們乃是來到錫安，天上的耶路撒冷，那裡有新約的中保耶穌以及所灑的血（來十二22~24），不能憑著舊約，遵行律法稱義，來到神面前，承受天上永遠的福氣。舊約既有瑕疵，受到破壞，不當存在，神就另立新約來代替。這新約乃是將律法放在裡面，寫在心上，使人認識神，是藉著基督的生命和聖靈的能力，遠比舊約靠人自己的力量，遵守外面的條例好的多。甚至有如天地之差，暫時和永遠之別。可是今天還有人專傳律法，不講恩典（約一17），將人仍拉到舊約之下為奴，實在是得罪神和祂所差來的耶穌基督，並失去新約的福。
舊約只有禮拜的條例和屬世的聖幕，裡面的物件，是有預表的意義。其中有幔子隔開，表明人不能到神面前，只有大祭司帶著血才能進入。這指明只有基督用自己的血，才能進到天上真聖所那裡去，成就永遠贖罪的事，使我們得著潔淨，事奉那永生的神，得到永遠的產業。我們因基督的死，留下遺命，使我們有權利來承受基督用寶血為我們所換來的一切豐富，榮耀的基業和福分。我們該何等的感謝、讚美祂，有這樣一位新約的中保，所有神人關係永遠的堅定、穩固、解決了。

Ⅳ、更美的祭物（九22~十25）
若不流血，罪就不得赦免，天上的本物，當用更美的祭物去潔淨，所以基督不但是更美的大祭司，也是更美的祭物，曾把自己?為祭，好除掉罪。祂己經流血，進入天堂，如今為我們顯在神的面前。舊約的律法和常獻的祭物不過是影兒，不能除罪，只有基督獻上身體，作為一次永遠的贖罪祭，才能叫人成聖，永遠完全。因為神兒子的血極其寶貴，大有功效，足付全世界所有的人。祂的祭是憑著永遠的靈獻上的，代表祂永遠的生命，是有永遠的價值，為此我們的罪得贖，得赦也是永遠的。基督藉著祂的血為我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，叫我們可以坦然進入至聖所，來到神面前，這才是真的救贖和神的目的。我們就當存著誠心和充足的信心來到神面前，是何等榮耀有福，最高、最終的事。我們要堅守所承認的指望，因那應許我們的是信實的。
在這裡又有嚴重的警告，就是得知真道之後，不可故意犯罪，否則後果極為可怕。一般解釋，都認為指聽見福音而故意不信，或者相信耶穌以後，又回到猶太教去。但也有人認為所謂「故意犯罪」是指接受了真理的知識，卻不去照真理而行（彼後二20、21；提前二4；來三12，六6）。已經相信，卻放棄信仰，明知是罪，卻故意去犯，舊約對於故犯的罪不能行贖（撒上三14；賽二十二14；民十五26~31；利四2、13；結四十五20；民三十五15~17）。新約時，若干犯神的命令，踐踏神的兒子，將使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，就罪更大了，將受極重的審判。所以要努力前行，不可退後。

Ⅴ、更美的應許（來十一1~十三25）
新約比舊約更美，因為還有更美的應許（來十36，十一9、10、13、33、39、40，十二26）。但所應許的都是將來的事，天上的事，和永遠的事，這不是憑肉體所見、頭腦所想，就能知道明白的，這非藉著信心不可。只有信是所望之事的實底，是未見之事的確據，古人在這信上得了美好的證據，就如亞伯獻祭稱義，挪亞造舟得救，亞伯拉罕、以撒、雅各在世寄居，摩西丟棄埃及，士師和大衛以及眾先知的事，他們都是因著信，盼望一個更美的家，有一座更美的城，得一個更美的國而甘願冒險、損失、受苦、受死，但卻證明是一條極其隱妥可靠的路。因為信的是一位全能信實的神，祂的話絕對沒有虛謊，信靠祂的人必不蒙羞，將要得著所應許的福。我們既有這許多見證人如雲彩圍繞，就要放下一切重擔和罪惡，仰望為我們信心創始成終的主，奔走前面的路，雖然有時受到管教，也不可灰心，因為都是出於神的愛，為我們的益處。不可像以掃貪戀世俗，失去天福。那天上的耶路撒冷，有誰不羨慕，將來更要經過神的經營建造和主的預備整齊成為聖城新耶路撒冷（來十一10；啟二十一2；約十四2、3）。我們既得了那不能震動的國就當感恩，用虔誠敬畏的心事奉祂。
當我們仍在世為客旅等候那座將來的城的時候，應當彼此相愛，記念受苦的人，尊重婚姻，不可貪愛錢財，可以放膽倚靠那位始終如一的主。我們不但是進入幔內，也要出到營外，忍受祂所受的凌辱，常獻上靈祭給神。依從引導的人，將來都要交賑，末了要多多禱告，願賜平安的神成全我們，藉著耶穌基督在我們心裡，遵行神的旨意，行祂所喜悅的事，願榮耀歸給祂直到永永遠遠。

來源：聖經真理與信息