古聖證明有神

絕對官僚

古聖證明有神

一件頂希奇的事，即是一般崇拜孔孟學說的人，他們也不相信有神存在。因此不得不略舉古聖敬畏真神事跡之記載，以資佐證。

我國古人就已信神　　
三代以前，「天」的觀念，深深的進入我國人的生活之中，如同世界各地的其他各民族一樣，神的觀念，是與生俱來的，不是人編造出來的。人對神的稱呼，容有不同，人對神的敬禮，容有差別，但天地之間有位至上之神，有位最高主宰的概念，是千古不變，古外相同的。我國人心目中的「天」有兩種意義：一是指物質的天；一是指主宰此物質天的神明。因為天字寫法是「一」加上「大」字，就是指一位至大者神的意思。
孔子以前無論是書經上或詩經上，對於「天」，都有詳盡的說明。天創造了人類，為人制定了法則，令人遵守。
至於禮記中的祭儀、祭統、祭法等篇，更是證明了這位天地主宰的存在。這都是孔子以前的文字。
書經伊尹：『惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。』

商湯賢王之事例　　
湯王在位時有七年之旱災，饑荒遍野，商君遂剪髮斷爪，身嬰白矛，偕同眾臣，禱於桑林，以六事自責曰：『政不節歟？民失職歟？（失業也）官室崇歟？女謁（女色也）眾歟？苞苴（賄賂也）行歟？讒夫（諂媚者）昌歟？』禱畢，大雨方數千里。這事載於尚書與史記。如若不信，請你自己查查。又湯王當其就王位時，曾禱告神曰：『予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心，朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。』這事載於論語堯曰篇，全文意思說：『湯王在神面前不敢自稱皇帝，只能稱為小子；我敢獻祭用誠心奉告皇皇真神，我有罪不敢求赦免，我與臣僕皆有罪都不敢隱瞞，一切皆在神洞察之中。我有罪請求不要刑罰百姓；百姓有罪，是我領導無力，其罪在我，請求神不要歸到百姓身上。這樣的敬畏神，這樣虔誠懇切之禱告，無怪其必蒙神悅納垂聽，而蒙神祝福施恩也。

孔子父母信神　　
在孔子事跡之中，可以看出孔子父母及其本人，皆是信奉敬畏真神的人，先看孔子父母，在孔子家語有曰：『孔子之父叔梁紇為鄒邑大夫，求婚於顏氏有三女，季女徵在，娶之，徵在禱於尼丘，乃懷孕而生孔子。』爰孔子之父叔梁紇為列國時邾國之大夫（鄒邑即列國時的邾國，即今山東鄒縣。）娶顏氏小女徵在為妻，久未生子；夫妻遂往尼丘山上禱告真神，因而懷孕，生出孔子。（按尼丘係山名，在孔子家鄉山東曲阜縣東南六十里。）孔子父母為著記念神恩，乃為孔子起名曰丘，字仲尼，以示不忘，因其出生與尼丘山上之禱告有關也。這裡首先給我們看見，孔子之父母，已是敬畏真神之虔誠人了。

孔子信神　　
再看孔子本人，更可見其是一敬畏真神之虔誠人，上論述而篇有曰：『子疾病，子路請禱。子曰，丘之禱久矣。』原是孔子有一次生病，其弟子子路前往看望夫子說：『夫子准許弟子為夫子之病禱告神麼？』孔子當即回答說：『我不住的禱告呀！』再請看上論鄉黨第十篇，孔子每食『雖蔬食菜羹必祭必齋如也。』這裡說到孔子每次吃飯，必禱告神，其態度如齋戒獻祭一般。可見孔子無論是在病中，或在飽食之時，必禱告真神也。孔子遭衛亂，桓魋設謀害他，有人告訴孔子，則曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』顏淵死時則曰：『天喪予。』這就是說，他承認人的生死、遭遇，都在神的手中。孔子說：『祭如在，祭神如神在。』這個『如』字是以無形當有形的意思。神是無形體，但人在祭祀神時，不要因為神是無形的，看不見的，就草率從事。應當是虔誠恭敬的，如同神就在面前一樣。孔子又云：『吾四十而不惑。』『五十而知天命。』可見孔子在青年之時，推行王道，因不果行，於是退習哲學，再後而知天命，遂成為認識真神之人。

孟子信神　　
他說：『以大事小者，樂天者也；也小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者保其國。』（梁惠王下）
『樂天』解作『使神喜悅』的意思。『畏天』是怕神發怒降罰或不庇護的意思。因『以大事小』全無利益可圖，惟有敬天樂天的人，才能如此寬大謙虛。
孟子還說過：『天之降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。』（告子下）全是仰上天者（神）的口吻。
有人以『子不語怪力亂神』一節，拿來作為孔子不信神的憑證，這是不應該的。孔子對於『天』已有正確的認識和信念，不像一般人亂談邪神鬼怪的事。正如今日信仰真活神的人，也『不語怪力亂神』也。商湯孔孟所以大有成就，並被萬世敬仰，豈偶然哉。

來源：認識真神