爲勢所迫時可以吃被禁止的食物

絕對官僚

爲勢所迫時可以吃被禁止的食物

爲勢所迫者爲了保全生命，免於死亡可以食用自死物，豬肉及真主所禁食的動物。此處，許可吃的目的是到了非吃不可的地步。真主說：(……你們不要自殺，真主確是憐恤你們的)（《古蘭經》四：29）。

爲勢所迫的程度

人遭到饑餓快要餓死或導致生病時，均算爲爲勢所迫者，無論爲勢所迫者是清廉者或犯罪者。真主說：(他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物；凡爲勢所迫，非出自願，旦不過分的人，（雖吃禁物），毫無罪過。因爲真主確是至赦的，確是至慈的)（《古蘭經》二：173）。

福哲爾的傳述：我來見穆聖說：死物我們可食嗎？穆聖說：“你們糧盡食絕了嗎？”我們說：早晚我們只喝一杯奶。穆聖說：“主啊！這樣的饑餓難能忍耐。”在這樣的情況下，穆聖准許大家食用死物。

伊本•哈茲姆說：爲勢所迫者的程度是挨了一天一夜的饑餓，再找不到飲食，若害怕身體衰弱，導致死亡或難能行走，或難以勞動時，爲了顧命起見可以食、飲非法食品。我們對爲勢所迫者所制定的挨餓一天、一夜的程度是，根據穆聖禁止連續封一天、一夜的齋爲依據。若挨餓未達到一天、一夜，且害怕餓死者，也是爲勢所迫者。

馬立克派主張：若三天內未吃任何東西者，可以食用易得的真主所禁食的東西，即使他人的食物。

爲勢所迫者食用的數量

爲勢所迫者從自死物中吃能保住生命的、能打起精神的數量，也可以根據需要預留一點以防挨餓。

艾哈默德、馬立克主張：允許爲勢所迫者吃飽。賽姆爾之子紮比爾的傳述：一人住在漢熱地方，一隻駝死在他那裏。其妻對他說：剝了皮，我們曬乾肉，炸油吃了。他說：得首先請示穆聖，他問了穆聖。穆聖說：“你有其他充饑的食物嗎？”他說：沒有。穆聖說：“那麽，你們吃了算啦。”

艾布哈尼法的弟子主張：不能吃飽。沙菲爾主張：可以吃飽。

別處找到食品的人不算爲爲勢所迫者

爲勢所迫的人是找不到能食的食品，即使在他人跟前。若爲勢所迫者在他人跟前能找到食品時，儘管未取得食主的同意，可以食用。這是衆學者的公決，他們對於別人的食品過後是否賠償的問題有異議；大部分學者主張：若一人饑餓所迫，且食主不在時，他可以食用之，過後須得賠償，因爲爲勢所迫不能成爲侵害他人權利的藉口。沙菲爾主張：爲勢所迫者過後不必賠償，因爲真主許可爲勢所迫者，可以食用別人的東西，所以過後，不必賠償。許可和賠償不能同時存在。如果有食品而食主不讓食用時，爲勢所迫者只要有能力就可以強取。馬立克派主張：這種情況下，爲勢所迫者給食主警告說明，他是受饑所迫的，若不給食品，將他殺死、警告後，可以跟他撕殺。若食主被殺、他該殺，因爲他應該給爲勢所迫者提供食品，若別人殺了食主時，須得抵命。

伊本•哈茲姆主張：爲勢所迫到了食用被禁食的食物的程度，而且得不到穆斯林和被護民的食物的人，可以食用、吃飽、預留一點被禁食的食物，直至找到合法食品。一旦找到合法的食品，禁食的食品仍爲非法。若得到了穆斯林的或被護民的食物時，已成了穆聖命令的，要款待的物件。穆聖說：“你們款待饑餓者。”在這種情況下，他再不算爲爲勢所迫者，去吃被禁食的食品，若得不到款待時，仍屬於爲勢所迫者。
　
來源：伊斯蘭教法