義民爺

六房天上聖母

佔本省人口比例第二的客家族群，大部份集中在桃竹苗地區，及高雄美濃，屏東六堆、內埔、潮州等地。其它如台中東勢及花蓮部份地點，亦分佈少數客家人，至於都會區如臺北市、高雄市大概都已是有客家血統，卻不會說客家話的隱性客家人了。
來到客家人的地區，到處聳立著褒忠亭、忠義亭及義民廟，這些寺廟正是保存客家傳承的象徵，也正是客家人的信仰中心之一，而其祖廟正是位於新竹縣新埔鎮枋寮（下寮里）的義民廟，而全省各縣市所見之忠義亭、褒忠亭、義民廟則是它的分廟。
　　清乾隆五十一年（西元1786年），本省發生了林爽文事件，彰化林爽文聚眾舉事反清，由南而北，其部屬良莠不齊，所到之處，欺壓民眾，燒殺擄掠，無所不為，民眾深惡痛絕，當他們逼壓到新竹，當時現在的竹北六家、竹東等地甚為危害，於是地方人士林光坤、陳資雲等人，召集地方鄉勇保鄉衛土，堅守抵抗，並配合清廷援軍夾擊，終於平定了林爽文之亂。
清乾隆五十三年（西元1788年），地方仕紳，有感於保家衛鄉義軍先烈，其屍骨遺骸散落各地有失尊嚴，於是遍尋義軍遺骸集中一起，總計林爽文之亂犧牲的義軍，約有兩百多位，原準備歸葬於湖口大窩口，但牛車經過鳳山溪，牛隻竟不受驅使，再也不肯前進，經焚香禱告後，擲茭取決將義軍忠骸合葬於現在義民廟後的大塚，並經風水地理名師勘驗，該處坡地為風水極佳的吉穴，並徵得地主同意捐獻土地，選擇吉日安葬合塚，這就是枋寮『義民塚』的由來。
對於義軍義行，當時清朝皇帝相當感動，為表揚其忠勇保家衛鄉的精神，特頒皇帝親筆所寫聖旨－『褒忠』二字，地方人士接旨後並建聖旨樓安置保管聖旨。
獲接聖旨－『褒忠』後，地方人士林光坤等人，更倡議建廟崇祀以示尊嚴，經多方奔走捐輸後，在乾隆五十三年於塚前破土動工興建，經二年完工，即乾隆五十五年（西元1790年），那就是義民廟的原始廟。
清同治元年（西元1862年），彰化戴春潮之亂，本地客家人再度奉命組織義軍協助討伐，殉身從義者約百餘位，復拾忠骸合葬於原義民烈士墓旁，成為義民『附塚』，故義民廟後左右各一塚，靠西者為林爽文之亂義士之墓，是『主塚』，靠東者為戴春潮之亂義士之墓，是為『附塚』。
清光緒二十一年（西元1895年）中日甲午戰爭，清廷戰敗，割臺灣給日本，在戰火浩劫下，廟宇燒毀，光緒二十五年（西元1899年），經輪值庄提議，由十四大庄信士捐資重建，後來於民國五十三年又作第二次修建，並於民國七十八年（西元1990年），義民廟二百週年，再度整修擴建，成立了目前規模宏偉，兼俱古蹟、觀光的義民廟。
義民廟成立後，經地方仕紳捐資置產並成立管理委員會，其委員產生除由原置產之林、劉二姓為當然代表外，均配合地方輪值祭典區產生，因處置公允，甚受各地人士信賴，自此以後，地方信士響應的越來越多，而且規模愈來愈大，祀典活動更盛大，成為桃竹苗客家人士最重要的活動，而義民廟成為客家人的信仰中心，褒忠義民烈士，褒忠義民爺成為客家信仰對象，自此以後祀典活動由原來的四大庄而十二大庄，由十二大庄至十四大庄，及現在的十五大庄，而全省各地的客家人更由新埔枋寮的義民廟分火至各地，全省客家人住的地方，紛紛興建『義民廟』、『褒忠亭』、『忠義亭』並辦理祀點活動，故『義民』、『褒忠』已成為客家人的象徵，而客家人也常自稱是義民爺的子孫，因為淳樸的客家人，是以祖先能夠為保家衛鄉，忠勇愛國犧牲殉義，為一種光榮的傳承。
民國四十四年政府更公開肯定先民行為，特准公佈明定每年的農曆七月二十日為義民節，它是客家人最重大活動，也是最具代表性的活動，而『褒忠』、『義民』、『忠義』則是客家人的精神傳承。 佔本省人口比例第二的客家族群，大部份集中在桃竹苗地區，及高雄美濃，屏東六堆、內埔、潮州等地。其它如台中東勢及花蓮部份地點，亦分佈少數客家人，至於都會區如臺北市、高雄市大概都已是有客家血統，卻不會說客家話的隱性客家人了。
義民廟內供奉義民爺，它是指所有保鄉衛國的義士烈士數百人，不是某個人，不像關公廟拜關公、觀音廟拜菩薩有神像，它所拜的是牌位，上面書寫『褒忠義士眾姓諸公之神位』，神龕上懸掛乾隆皇帝親筆的『褒忠』二字的匾額，故義民爺是指全體有功烈士，受祭祀的義民神，而客家人家中所供奉的，則是當年義民們相約共同的黑色旗（黑布圈為記），也就是『義民旗』，每年祭典信士帶回義民廟過火，再引神回家供奉，這是十分具有特色的祭典，也是十分特殊的拜神形式。

阿文ㄟ

以前的彰化跟現在的彰化範圍差很大
想說怎麼身為彰化人的高粱卻不熟林爽文事件
哈