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神的啟示
啟示是神主動的作為,是神自由的交通,藉此,神定意揭示祂的真實性,除去祂的隱密性。
我們從聖經來全盤了解啟示,也就是從曉諭、彰顯並榮耀自己言行的神來了解。神不是一個偉大的可能,也非無跡可尋的影子。祂更非已死的孤魂野鬼,待某些神學家來驗屍。神是獨特的,人自始就只能藉神的工作與自我啟示來認識祂。
神一貫而持續地向人宣告祂的不變真理;下列十五點論述是根據神自己的曉諭和彰顯來綜論啟示:
一、 啟示是神主動的作為,是神自由的交通,藉此,神定意揭示祂的真實性,除去祂的隱密性。
人類所有關於神的說法都該打上一個問號。我們不能單憑好奇偵測出神的隱密。科技時代的神學家、登月研究的美國人,都無法探知神存在的奧秘。離開了神主動開始的啟示,任何關乎神的理論都是妄談。「除了神的靈,沒有人知道神的事」(林前二:11)。只有根據啟示的神論,才是權威性的。唯獨啟示能滿意的解答終極實體的疑問。
屬靈世界的事,神啟示多少,人才能知道多少。「神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了」(林前二:9-10)。啟示永是神的傳達;用施洗約翰的話:「若不是從天上賜的,人就不能得甚麼」(約三:27)。
二、 啟示是為人的益處而賜下的,使人享有在神國裡與造物主相交的權柄。
啟示的對象是人,是對人有益的,這全是出自神的旨意和恩典,因為何以要啟示,是神決定的。祂本可以向其它的對象啟示其它的內容,譬如說對其他星球的其他生物啟示。但神已特別向有祂形像的人啟示了(來二;6)。
神的啟示本可以止於封鎖伊甸園的火焰和劍,也可在十字架的憤怒下終了。但啟示卻使人有分於神國:「你們今日若聽祂的話,就不可硬著心……」(來二:7-8)。啟示一次賜下,但卻不止於過去,而也包括此時此刻。對人的命運而言,神的啟示在今天與歷史之初是一樣重要的。
三、 啟示並未完全顯出神的奧秘,因為神這位啟示者超越自己的啟示。
向人的啟示未足彰顯神的全面。啟示的神超越自己的創造、作為和自己的啟示。我們不能從神的角度看一切事物。甚至蒙揀選的使徒也承認,他們的知識得自啟示,但是「有限的」,因尚未「面對面」(林前十三:12)見神。
聖經中的先知和使徒也不是從自身得到啟示。基督教不容忍泛神論所說的:理性為神心之延伸,人與世界是神存在及作為的具體化。聖經有異於希臘的預言觀,它否認人有絲毫的神性,人絕無神化的可能,不會成為神永恆的啟示工具。
四、啟示全然來自獨一真神,因此啟示一定是完整統一的。
多神教中諸神相抗。在此前提下,啟示不可能統一。希伯來人的認信禱告(Shema,內容為「耶和華我們神是獨一的主」)顯示耶和華不能被分開為多神。聖經從開始就表明自我啟示的神與造物主為一。神藉著啟示宣告祂是全能獨一的主。以利亞在迦密山上知道,問題在於:是「耶和華或巴力」,而非「耶和華及巴力」聖經把整個歷史與一位神相連。保羅在羅馬書中強調此點:「難道神只作猶太人的神麼?……神既是一位……祂……也要因信稱那未受割禮的為義」(羅三:29-30)。啟示的中心是獨一的全能造物主,否則啟示就不能完整統一。雖然啟示要到將來才會完全,但是目前使徒和先知所領受的「有限」知識,已可信而一致了,否則它們不能被稱為啟示。到末後啟示的終極時,現今及過去的啟示都會被肯定。啟示來自獨一的真神,所以啟示一定完整一致。
五、不單是啟示的產生,其本質、內容、種類,也都由神決定。
神決定啟示的條件、原因、時間、地點、內容、方式、對象。如果要有一般啟示──顯於自然、歷史和人的理性及良心──那是由神來決定。如果要有特別啟示,也只有神能定奪。啟示能出現在宇宙及人類中間,是因為神的旨意如此。保羅提醒我們:「神的事情人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得」(羅一:19-20)。因著神的定旨,祂普遍的在歷史、國家和人的日常生活中啟示。神到處留下證據(徒十四:17),並施行審判和恩典。保羅提醒雅典人:「祂從一本造出萬族的人,住在全地上,並且預先定准他們的年限和所住的疆界」(徒十七:26)」。約翰也宣稱,由於神的旨意,道「照亮一切的人」(約一:9)。
只因神如此定意,才會出現特別啟示,就是在希伯來歷史中,從出埃及到耶穌復活的救贖過程,以及解釋這些過程的先知使徒之言。因為神的定意,所以特殊啟示用默示的文字表達,並於耶穌的道成肉身達到高峰。神願意在不同的時候以不同的方式啟示自己:「神既在古時藉著眾先知,多次多方的曉諭列祖,就在這末世,藉著祂兒子曉諭我們」(來一:1)。神啟示自己的各種方法,除了末世的審判之外,都已顯出,為著至今仍拒絕祂的人著想,我們很高興最後的啟示尚未來到。神以一般及特別啟示在自然、歷史、人的理智和良心中顯明祂自己。
六、啟示的內容和形式都有獨特的位格性。
神以透露祂的名字,作為其啟示的一個關鍵性特徵。希臘哲學家曾試圖臆測終極實體,想藉此探入不可見的世界。早他們好些世紀前,希伯來先知就提出了關鍵性的問題:「神的名字是甚麼?」從一開始他們就知道,終極者不是「它」,不是一種沒有位格的原則,而是以位格向人彰顯的神。從與神名字有關的啟示中,先知們知道了神的個性和目的。耶和華是自我彰顯的神,祂是自有、祂證實了自己的位格。耶和華明白地禁止人雕塑形像,好叫人從祂的話語中認識祂。但到了自定的時刻,神就按自己的方式,藉著肉身讓人看到。不論形式或內容,神的啟示都有獨特的位格性。
七、神不僅在宇宙及萬國歷史中普遍地啟示祂自己,祂更在這外在歷史中,以獨特的救恩行動啟示祂的救贖。
神的特殊啟示表現在於祂以愛揀選希伯來人,這揀選是從希伯來人出埃及和建國開始,其高峰為賜下祂應許的愛子及成立基督的教會。使徒信經基本上是敘述神在希伯來/基督教歷史中的拯救作為,這作為就是神的應許及其實現。救恩史的關鍵中心為耶穌的道成肉身、釘十架和復活。神以耶穌的從死裡復活,宣告教會史及世界史的方向和目標,宣告復活的救贖主是人類將來的審判官,並調整了時間,使預言性的「末日」在萬物結局之前展開。在亞略巴古山上,保羅向希臘哲學家和普通人預先警告:「神已經定好日子要審判世界,是由祂所揀選的人來作公平的審判;神使這人(耶穌)從死復活,給萬人作可信的憑據」(徒十七:31)。這位復活的人類救主及審判官,保證個人和民族都會受到將臨的審判。
八、神特別啟示的頂點是拿撒勒人耶穌,成了肉身的神;啟示的源頭和內容在耶穌基督身上匯聚並相合。
耶穌基督不僅是神話語的宣揚者,也因著祂屬天的權柄,制定了神的話。預言的公式:「耶和華的話臨到我」,到了耶穌的口中則成了:「但我對你們說。」耶穌不僅內有屬天的權柄,祂自己就是成了肉身的道(約一:14)。祂是不能看見之神的像(西一:15),與父同尊同榮(約五:23)。在耶穌的身上,啟示源頭和內容匯聚相合了。
九、一切的啟示都是藉著永恆的道而來,這道太初已存,曾成為肉身,而現今在榮耀裡。
道是神創造、救贖和審判的作用者,曾於耶穌身上成為肉身,道也是神啟示的作用者。神藉著道創造、救贖並審判,也藉這道啟示自己。神秘主義認為神超乎真假善惡,基督教卻認為道是神性的中心。道(Logos)這個字雖是借自希臘語(希臘人用這個字時,不單是指口說出來的話語,也指未說出來而仍存在心思之內的話語──即指理性或因由。)但它在新約中的意義卻不同(猶太人用這個字來指神)。第四福音書中道的觀念,並非後來外添的,並非用此作為吸引希臘讀者的引子。早期基督徒當然熟悉異教有關道的觀念。但約翰福音一章1-14節對道的解釋自成一格,完全異於異教理論。在約翰福音中,道的觀念與神蹟的敘述成為一體,密不可分,耶穌行完神蹟後,受難之前,卷首的主題又再度出現。還有,並非只約翰福音才將耶穌說成神的道(參閱路一;2英譯本:“just as they were handed down to us by those who from the first were eyewitnesses and servants of the word.")。在新約其它地方雖然沒有具體用「道」的這個名詞,但也清楚的表現出耶穌成就了「道」功能。必須從舊約的背景來了解新約對道的觀念,而不是當時希臘羅馬哲學中的道;二者所說的道是截然不同的。我們強調永恆的道是一切啟示的工具,為的是要反對兩種普遍的錯誤:一是把所有的啟示局限於耶穌身上;二是把一般啟示與道成肉身的耶穌分開,好像二者無關。
十、啟示是理性的傳達,傳遞可理解的觀念和有意義的字眼,換言之,啟示的形式是概念性和語言性的。
世界諸宗教中,只有猶太教、基督教和回教,是以說話的神為主題。特別是在猶太/基督教中,基本強調的是:神說出祂可理解的心意。聖經中「主的話」是可明白的神言,而不僅是人對神作為的解釋,或是內心接觸神所作的存在式的反應;在救贖啟示的過程中,神往往言先於行。以出埃及為例,神總是先清楚的宣告其目的,再施行拯救。舊約的先知是神話語的代言人。當他們宣告:「耶和華如此說」的時候,並不鼓勵聽眾同樣追求直接蒙神啟示。先知乃宣稱自己是神揀選、直接領受信息的人。神自我啟示的高峰是耶穌基督,祂的言行亦顯示啟示的形式是概念性和語言性的。耶穌不僅以自己的話作為啟示(約十四:10),祂還用「記著說」來表示神的話(太四:4)
十一、聖經是屬神真理的寶庫和導管。
聖經是神啟示的權威記錄和解釋,要了解神的本性和方法,它永遠是可靠而客觀的資料來源。耶穌強調要聽舊約的啟示,才能了解彌賽亞的生活和工作。「你們查考聖經……給我作見證的就是這經」(約五:39);「如果你們信摩西也必信我:因為他書上有指著我寫的話,你們若不信他的書,怎能信我的話呢?」(約五:46、47)「若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸」(路十六:31)。聖經把神的啟示作了全盤性的權威記載,宣告祂過去、現在和未來的旨意。我們不是活在天真無邪、無知無罪的時代、舊約時代或耶穌和使徒的時代。然而聖經把神啟示的全貌客觀地擺在我們面前,藉著各種翻譯,神全盤的啟示就能被各時代、各地區的人聽到及讀到。
十二、聖靈管理啟示的傳遞,先默示使徒和先知作記錄,再光照並解釋聖經所載神的話。
神啟示的真理是由聖靈傳遞的,包括默示聖經的作者並光照聖經的讀者和聽眾。
在默示時,聖靈引導神所揀選的使徒和先知記錄神所賜予的信息。在默示下用清楚的文字形式記下來的啟示是已經完成了,但聖靈不斷地照亮後來的世代去明白這啟示。因此,一方面聖靈默示先知使徒從道所領受的啟示,另方面它也是聖經的權威注釋者,幫助信徒明白聖經中所載的啟示。二者不同,但都是聖靈的工作。
對聖經經文和聖經注釋,我們不可有錯誤的偏重或輕視。先知和使徒特別蒙默示的宣揚,使教會能分辨正典和非正典,並且是辨明基督教真理的權威標準。
先知和使徒的原始見證形式,不論是口頭或文字的,都是絕對的無誤。但只有起初被默示的先知和使徒之宣揚是無誤的,他們所領受的神的話,不僅可以有效地教導啟示的真理,在傳遞那話時,也不會犯錯。然而在抄寫、翻譯時卻不一定無誤,不過從原典而來的抄本仍可稱為正確,因它們並沒有破壞本來的內容,卻以可靠的語文形式傳遞啟示真理,並正確地引導悔改者得到救恩。耶穌認為,祂那個時候的舊約抄本極近完全,可視為先知的作品,並警告宗教領袖:「你們錯了,因為不明白聖經」(太二十二:29)。祂認為當時的聖經卷軸就是權威、客觀、書寫形式的神的話。在抄寫、翻譯的過程中,有人為錯誤的因素,所以應有鑒別地找出最好的文本。翻譯和意譯也可以說是正確的,如果它們能忠實地表達抄本的內容。意譯版的水準不一,有時可能破壞了原意,但直譯也不一定能避免這個危險。如果使徒和先知所領受的啟示在它原本的語文上就充滿了錯誤,那麼即使恢復本來的經文,也得不到神啟示的正確意義。
聖靈督導啟示的傳遞時,並不加添新真理;於默示的時候,聖靈使先知和使徒無誤地傳達道的啟示,於光照人讀經的時候,它幫助主觀者領悟客觀的內容。在這兩件事上,聖靈都不加添已賜下的啟示。因此聖靈的默示有別於聖靈的光照;甚至當使徒和先知在傳遞啟示時,也不一定完全了解其中的認知意義,雖然神的信息是通過話語賜下的。我們要先肯定聖經的內容是客觀被啟示的,否則聖靈的光照就會落入個人的幻想和神秘主義中。聖靈藉重述聖經啟示的真理以光照人,並為耶穌基督作見證。光照的重點就是解釋聖經字句的文法意義,只有聖靈才能自由而有權威地解釋聖經,將神的心意和目的藉著神的道逐漸表達出來。
教會不是啟示的場所,不是默示的源頭,也不是無誤的寶座。教會的工作乃是傳遞、翻譯,並解釋聖經。
總而言之,聖經的原典是無誤的。雖然抄本有誤,但它不會破壞使徒和先知所受的默示,並保留其正確性,引人歸向神的真理和救恩。聖靈默示使徒先知,寫下有權威的聖經,聖靈也光照人去明白聖經。
十三、聖靈是屬靈生命的賜予者,它使個人因正確了解神的啟示而蒙恩,以致罪人重生的個人經驗,證實了神啟示的真理有救贖的大能。
神救贖的目的並不只是把祂的啟示刻在石版上,好像十誡那樣,也不僅是寫成聖經而已。聖經的目的是要聖靈把神的話刻在信徒的心版上,使他們不斷地成聖,並可望末後與道成肉身的神──主耶穌──的形像一致。保羅說:「那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光,顯在耶穌基督的面上。」(林後四:6)新約賜下的權柄比舊約賜下的更多;復活的基督藉著聖靈住在信徒心中,使他們可以活出神的標準(出二十四)。神的兒子捨棄一切,道成肉身成為拿撒勒人耶穌,好使罪人改變為新人,成為道德上順服神的兒女(約一:12)。神要把祂的律法刻在人心版上,聖靈是神的大能,使人藉著悔改和成聖,滿有基督的形像。
十四.教會是神國的縮影;因此教會在每個時代都反映出啟示本身的能力和喜樂。
道成肉身之後,神要把祂啟示的目的,在歷史中藉著一種社會的有機組織體現出來,基督為活元首,在其間掌管。教會是特別啟示的最先受惠者,教會要向世界宣揚這啟示。信眾知道自己在歸主前也是反叛的族類,現在卻作見證,如何存感謝的心接受並擁有神所賜的啟示。
但我們卻不是在宣揚事過境遷的古老歷史;因為自新約完成之後,它的活力對每一代的信徒都是新鮮活潑的。因此原則上,每個世代距離向他們作見證的使徒都只有一代。教會作為一個新的社團,藉著一種新獲得的生命理想與活力而運作,為將臨的王作充滿盼望的見證。
十五、自我彰顯的神會在最後帶有能力與審判的啟示中,顯示其榮耀;在這個結束歷史的啟示中,神會伸張正義,制服罪惡,創造新天新地。
我們不僅要認識神是曉諭者,也要知道祂有一天會收回對不信者的寬容。神在特別的拯救啟示中偶有沉默之時,這都是預兆,提醒人祂終會停止拯救惡人。兩約之間的安靜、耶穌受審時的不語,及神其它的沉默,都像是清楚的警告,表明救恩對失落者有停止的一日。神漸進啟示的顛峰,將止於末世對不悔改者的審判,以及在與信徒共享祂豐盛榮耀之時。神雖然已用多得驚人的一般和特別的方法來啟示自己,但終結的啟示尚未來到。為了那些在將臨風暴中尚無避難所的人著想,我們也許應當感謝神,因祂宣告末日來到的話尚未出口。
來源:神的啟示
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