高台教 [16p]

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      高台教是20世紀起源於越南的新興宗教，其與和好教是越南特有的兩種宗教之一，也是這個國家的第三大宗教。

     在1925年12月25日聖誕節那天，在越南南部的西寧（西貢西北100千米），在法屬印度支那殖民地政府內任職的兩名公務員：吳文昭（1878年生於西貢）和黎文忠（1876年~1934年 12月19日），自稱得到至尊無上神「高台」的啟示，創立了這種越南本土宗教。1926年9月7日，這個新興宗教得到了殖民地當局的批准。



     一般認為，目前越南的高台教信徒人數約有300萬人，有些統計則高達800萬人。無論從信徒的總人數，還是從社會影響力來看，高台教都是僅次於佛教和天主教的越南第三大宗教。

     高台教的傳播地區主要集中於越南南部的湄公河三角洲地區，特別是其總部所在地——胡志明市西北面的西寧省。

     高台教也傳播到了越南以外的一些地方，例如美國、歐洲和澳洲，高台教在海外共有3萬信徒，不過基本上都是越南人後裔。



     高台教是各種宗教的一種綜合體，它將在越南盛行的東西方各種宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主張「萬教大同」，諸神共處。釋迦牟尼、老子、孔子、觀世音、耶穌，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多·雨果、莎士比亞、邱吉爾、克里孟梭、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。



     在該教的總部——西寧聖殿的門口有所謂「三聖」（神和人類之間的先知）的圖像：從左向右分別是: 孫中山、維克多·雨果和阮秉謙（越南詩人）。



     不過，在這一切之上，高台教承認有一位宇宙的最高「主宰者」——高台神，高台教也因此而得名。(「高台」一詞出自「道德經」第二十章，「眾人熙熙，如享太牢，如春登台」。高台教徒解釋「如春登台」為「上禱高台」，高台就是神靈居住的最高的宮殿的意思。）



     在高台教內，有三教、五道的說法，所謂三教是指佛教、聖教和仙教；五道則是指人道（孔子）、神道（姜太公）、聖道（耶穌）、仙道（老子）和佛道（釋迦牟尼）。

     高台教對於宇宙起源的觀點，可能是參考了《道德經》，認為在高台神之前，無名、無形的道已經存在；在某一個時候，突然發生了大爆炸，高台神出生了。但只有掌管陽的高台神，宇宙還無法形成；於是高台神用自己的一部分創造了一個女神（佛）來掌管陰。陰陽出現以後，宇宙就具體化了。這個女神也是宇宙中無數事物之母。因此，高台教不僅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，這個女神（佛）只是掌管陰，自身並不是陰的一部分，其實還是男性。

     高台教的全稱是「大道三期普渡高台教」。這是因為該教教義認為人類的歷史分為三個天啟階段。在大地混沌之初，高台神這位惟一崇高的造物者透過佛、道、儒啟示人類，其後神以耶穌為神人溝通的橋樑，但由於兩次的天啟未能達至完美，故高台教自視為世界最後一個接受天啟的中介。

     高台教的組織結構既模仿西方政體的三權分立，其中央機構包括八卦台（立法機構）、九重台(行政機構)和協天台（司法機構）3個平等的機構。

     高台教內神職人員的品級系模仿天主教的教階制度，同樣有神父、主教、大主教、紅衣主教、監察樞機主教等頭銜，最高頭銜同樣也是教宗或教皇。大主教有36名；主教有72名。

     高台教強調男女平等，男女都可以擔任紅衣主教。唯一的區別是女性不可能升到教宗。因為陰不可統治陽。

     高台教內部也包括許多派別，主要的有仙天派、西寧派、前江派、後江派等。

     1945年日本戰敗後，高台教開始投身政治活動，並擁有一支二萬五千人的軍隊。從1945年到1955年的十年間，成為越南南方的一股重要軍事與政治勢力。1956年初，吳廷琰政府開始他的統一南方的行動，先是掃平了正興區平川派的黎文遠（七遠）勢力，接著又派楊文明（大明）鎮壓了和好教，和好教教主鄭明世陣亡，副教主黎光榮解甲歸田。這時高台教的教主范公稷已經年老體衰，副教主阮成芳轉而宣誓效忠吳廷琰政府，放下武器，得以在內閣中任一閒職。1963年吳廷琰在軍事政變中死後，高台教勢力又得到恢復，組織了自己的政黨，在南方政府中有自己的代表。在抗美越戰期間，高台教成為一支不可忽視的力量。在1975年南北統一後的越南國會選舉中，它獲得了4個席位。但是和所有宗教一樣，高台教也受到了嚴密的監視。





     高台教廟宇的建築風格強烈的體現了這個宗教東西雜揉的特點：既有兩座類似哥德式教堂的高大的尖塔，同時又具有明顯的中國傳統風格：不僅外部飛檐翹角，而且廟宇內部豎立著兩排雕龍的圓柱。



     在高台教廟宇的供桌上，供奉來源於各個宗教的神像，總計約數十位：最高層中央是釋迦牟尼，左右分別是老子和孔子；第二層中間是觀音，左右分別是李太白和關聖像；第三層是耶穌；第四層除姜太公外，還有孫中山等一些東西方聖賢的神像。

     在高台教廟宇的高處，畫著象徵高台神的符號——一隻眼睛，稱做天眼，表示人間的任何事情都逃不脫高台神眼的審察。



     高台教廟宇每日6點、12點、18點、24點都要焚香誦經，其中以中午12時舉行的最隆重。拜頌時各祭司分別穿著代表儒教的紅袍（代表權威）、代表佛教的黃袍（代表德行）、代表道教的藍袍（代表寬容），而信徒則身穿白袍。脫鞋進入廟宇後，在主持人的帶領下，面朝神壇，念經頌唱。





     高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄髮（類似道士）。出家的教徒還必須遵守獨身和素食的誓言。

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       阮秉謙（越南語：Nguyễn Bỉnh Khiêm／阮秉謙，1491年－1585年），字亨甫，號白雲居士，別號雪江夫子。越南南北朝時期的哲學家、教育家、儒者和詩人，也是後世高台教的「聖人」之一。

     阮秉謙出生在海陽省永賴縣的中庵鄉（今屬海防市）。他曾師從於榜眼梁得朋（Lương Đắc Bằng）學習儒學，並於1535年參加莫朝的科舉考試，連中三元，成為狀元，時年45歲。隨後阮秉謙歷任莫朝的吏部左侍郎、東閣大學士、吏部尚書等官職，封程國公。由於他是狀元，因此民間稱他為程狀元（越南語：Trạng Trình／狀程）。

     1542年，由於上書彈劾朝廷官員的貪污腐敗行為而被壓制，憤而辭官歸隱。阮秉謙在自己的家鄉開辦學校，教授儒學。馮克寬（Phùng Khắc Khoan，外交官）、梁有慶（Lương Hữu Khánh）、阮嶼（Nguyễn Dữ，《傳奇漫錄》的作者）都是阮秉謙的學生。

     在南北朝動盪的年代，阮秉謙成為了各路勢力的拉攏目標。隨著莫朝在內戰中的垮臺，阮主和鄭主分別控制了越南的南北部，鄭檢和阮潢在爭權奪利中都曾徵求過他的意見。對於鄭主，阮秉謙建議他重建後黎朝並挾持黎皇號令天下；而對於阮主，他則建議在未開發的越南南部地區建立一個根據地。鄭檢和阮潢都聽從了他的意見，使得雙方的政治和軍事實力達到了互相抗衡，並持續了200年之久。如此高明的建議使得阮秉謙擁有了能夠預知未來的智者的名聲。

     除此之外，阮秉謙也是一位詩人，著有許多漢詩和喃詩，其中有不少流傳至今。同時他也是一位預言家，被稱作「越南的諾斯特拉達姆士」。其著名的著作《程狀讖》（Sấm Trạng Trình）就是其所作。在這篇著作裡暗示了未來即將發生的事情，十分神秘。

     阮秉謙同孫中山、維克多·雨果，被後世的高台教併稱為高台教的「三聖」。現在越南不少城市的街道以他的名字命名。