抹靴子

絕對官僚

抹靴子

1、 抹靴子的教律證據

腦威氏說，衆學者公決：無論居家、旅行、有必要、無必要、婦女、殘疾人都可以抹兩靴，儘管什葉派、海瓦勒吉派不承認抹靴的教律，但他們的異議也不足爲論。

據各大聖訓集的記載：聖門弟子頡利裏小便後，做小淨，抹兩靴，代替洗兩腳。有人問頡氏：你怎麽這樣做呢？頡氏說：沒有理由不讓我這樣做，因爲我親眼看見穆聖就是這樣做的。

少數學者認爲，《古蘭經》五章六節教人洗腳的明文頒降後，抹靴的律例就被停止了。伊布拉欣說：頡利裏是在回曆十年，信奉伊斯蘭的，而《古蘭經》五章六節是在此前降示的。由此可見，穆聖在那段天經下降以後，仍然抹靴子，並無停止。其實，天經中所命的洗腳是針對未穿靴者，而聖訓針對的是穿靴者，兩者並無衝突。

2、抹襪子的教律依據

根據衆聖門弟子的主張，可以抹襪子。但被抹的襪子不是透明的。舒爾白之子穆依勒的傳述：穆聖做了小淨，抹了襪子和短靴子。艾布哈尼法一貫主張：不許抹厚襪。直到他臨終前三天病重期間，洗小淨時，抹了襪子，並對來看望他的人說：我原來禁止抹厚襪，現在看來非抹不可了。艾布優素福和穆罕默德兩位法學家主張：襪厚不透明時，可以抹。其實抹靴、襪方面，教法是寬容的，不但可以抹靴襪，而且也可以抹凡能裹住腳的東西。如果天寒怕冷或腳有傷，怕脫靴、襪會使傷口惡化，那麽，可以抹靴、襪及繃帶。

可以抹破襪、破靴，因爲當時遷士、輔士們的襪子和靴子免不了有破洞。如果，這方面有禁條，聖門弟子肯定會傳述。

3、抹靴的條件

可以抹靴，抹敷在小淨者肢體上的遮物。舒爾白之子穆依勒的傳述：有一夜，我同穆聖一起外出，我給他倒了容器中的水，他洗臉、洗肘、抹頭，我想去脫他的靴子，他說：“別脫，靴子是我洗了腳後穿上的。”於是他就抹了靴。一說：我們問穆聖，我們可以抹靴嗎？他說：“洗腳後，穿了靴者方可。”

部分法學家提出的條件是，靴子必須要遮住該洗的部位，靴能連續走路方可。

4、應抹的部位

應該抹的地方是靴面。穆依勒的傳述：我看見穆聖抹了靴面。阿裏的傳述：假設伊斯蘭只憑主見，那麽，抹靴底比抹靴面更合理，可我曾經見穆聖抹靴面。

5、抹靴的期限

居家者抹的期限爲一天一夜；旅行者抹的期限爲三天三夜。安撒利之子索福旺的傳述：我們小淨後，穿兩靴，穆聖叫我們出門時，抹靴子的期限爲三天三夜；居家時，抹靴子的期限爲一天一夜；只有壞大淨時，則不然。

哈尼之子舒萊海的傳述：關於抹靴的事，我問了阿依舍，她說：你應該去問阿裏。對此問題，他比我清楚。因爲他常常同穆聖出門旅行。於是我就去問了阿裏，阿裏說：穆聖規定的抹靴期限是旅行者三日三夜，居家者一日一夜。

6、抹靴的式樣

小淨後穿了靴、襪的小淨者，如果再次做小淨時，可以以抹代洗。

7、壞抹靴、襪的事項

（1）過期，（2）無大淨，（3）脫靴、襪。

來源：伊斯蘭教法