奇數拜（威特爾）

絕對官僚

奇數拜（威特爾）

1、奇數拜的貴重及其論斷

奇數拜是穆聖一再鼓勵和強調的聖行拜。阿裏的傳述：奇數拜不象主命拜非禮不可。但穆聖堅持禮奇數拜，穆聖說：“信奉《古蘭經》的人們啊！你們要禮奇數拜。因爲真主是單一的，故他喜歡單數。”

艾布哈尼法主張：禮奇數拜爲當然。[注1]一位名叫艾布穆罕默德的輔士告訴穆胡吉丁說：奇數拜是人人應盡的義務。穆氏將上述情況告訴了撒米特之子吳巴德，吳巴德回答說：艾布穆罕默德說錯了。因爲我聽到穆聖說：“真主對仆民規定了五番拜，誰小心翼翼，一絲不苟的按時完成拜功者，那麽，真主就和誰結了約會，讓他進入樂園。誰沒有照辦，真主就和誰不結約，他想恕饒，就恕饒。他想懲罰，就懲罰。”吾白頓拉之子妥力哈的傳述：穆聖說：“真主在一晝夜中只規定了五番拜。”一位鄉下人問穆聖，五番拜外，還有禮拜的責任嗎？穆聖說：“沒有，要禮只有副功拜。”

2、奇數拜的時間

衆學者公決：奇數拜的時間自宵禮後到黎明爲止。艾布泰米姆的傳述：阿綏之子阿慕爾在聚禮日演講時說：艾布伯索勒告訴我，穆聖說：“真主給你們增加了一種拜，就是奇數拜，故你們在宵禮後至晨禮之間禮它。”艾布泰米姆說：在清真寺裏，艾布贊勒拉著我的手去問艾布伯索勒：你聽到穆聖說過阿慕爾所說的話嗎？艾布白索勒說：我聽見穆聖就這樣說過。艾布麥賽吳德的傳述：穆聖夜初、夜中、夜尾都禮過奇數拜。艾布蓋斯之子阿布頓拉的傳述：我向阿依舍詢問穆聖何時禮奇數拜。阿氏說：有時在夜初禮；有時在夜尾禮。我又問：穆聖禮奇數拜時，低念經文還是高念經文呢？她說：穆聖有時高念，有時低念。穆聖無大淨時，有時洗大淨後睡覺，有時洗小淨後睡覺。

3、夜尾惟恐不能起床者早禮奇數拜，能夠起床者遲禮奇數拜

惟恐夜尾不能起床者，夜初禮奇數拜爲可佳。能起床者夜尾禮奇數拜爲可佳。紮比爾的傳述：穆聖說：“誰惟恐後半夜不能起床，在夜初禮奇數拜。誰能起床，那就讓他在夜尾禮好了。因爲後半夜的禮拜是衆天使參加的禮拜之一，也是最貴重的。”一說：穆聖問艾布伯克爾，“你何時禮奇數拜？”艾氏說：宵禮後，夜初禮。穆聖問歐瑪：“你何時禮奇數拜？”歐氏說：我夜尾禮拜。穆聖說：“艾布伯克爾小心謹慎地遵守了奇數拜。歐瑪盡心盡力地遵守了奇數拜。”

穆聖在黎明前禮畢奇數拜，因爲這個時間是最貴的時間。阿依舍的傳述：穆聖在夜初、夜中、夜尾至黎明都禮過奇數拜。同時，穆聖也囑咐過部分門弟子，爲了小心謹慎，讓他們先禮奇數拜後睡覺。艾布萬嘎斯之子賽爾德在穆聖的清真寺裏禮完宵禮後只禮了一拜奇數拜。有人問他：你只禮一拜奇數拜嗎？他說：是啊！我聽穆聖說：“爲了小心起見，先禮奇數拜，再睡覺。”

4、奇數拜的拜數

《鐵密濟聖訓集》中有：穆聖說：“奇數拜數爲十三拜、十一拜、九拜、七拜、五拜、三拜、一拜。”伊布拉欣之子伊斯哈格說：穆聖所禮的夜間拜和奇數拜的總數爲十三拜。兩拜、兩拜的禮夜間拜，最後禮一拜奇數拜。奇數拜可以兩拜、兩拜的禮，最後禮一拜，念末坐證詞出拜。也可以連禮奇數拜，念兩個坐定贊詞，說“色蘭”出拜。奇數拜連禮五拜或七拜時，在末拜的前一拜，坐定念贊詞，最後一拜中念末坐見證詞，說“色蘭”出拜。溫姆賽萊麥的傳述：穆聖禮奇數拜五拜或七拜，並連續禮，不以說“色蘭”和談話作間隔。阿依舍的傳述：穆聖在夜間禮十三拜，他以其中的五拜作爲奇數拜，只有最後一拜中念末坐見證詞出拜。一說：穆聖在夜間禮九拜，禮完第八拜，他坐中坐，並記念真主、讚頌真主、祈求真主，然後，不出拜禮第九拜，爾後坐定，念末坐贊詞，高念“色蘭”出拜。最後，坐著禮兩拜，共計十一拜。當穆聖年邁體衰時，連禮七拜（奇數拜），在第六拜中坐中坐，在第七拜中說“色蘭”出拜。上述聖訓與穆聖所說的夜間拜是兩拜、兩拜的聖訓之間並不抵觸。因爲有人向穆聖請教夜間拜數時，穆聖對他說：“夜間拜兩拜、兩拜的禮。”而那人沒詢問奇數拜，故穆聖禮七拜、九拜、一拜，均爲奇數拜。穆聖說：“夜間拜兩拜、兩拜的禮，惟恐耽誤晨拜者，禮一拜作爲所禮拜功的奇數拜。”

5、奇數拜中誦讀的章節

奇數拜中念《開端章》之後，可以誦讀《古蘭經》中的任何章節。阿裏說：奇數拜中可以念任何章節，禮三拜奇數拜時，第一拜中念《開端章》之後念《至尊章》，第二拜裏念《不通道的人們章》，第三拜中念《忠誠章》和兩個《求護章》爲可佳。阿依舍的傳述：穆聖在奇數拜的第一拜裏念《至尊章》，第二拜裏念《不通道的人們章》，第三拜裏念《忠誠章》、兩個《求護章》。

6、奇數拜中的禱文（古奴台）

教律規定在全年的奇數拜中要念禱文。阿裏之子哈桑的傳述：穆聖給我教授了在奇數拜中念的禱文，即“真主啊！請你指引我，使我同你指引的人們爲伍；請你赦免我，使我同你赦免的人們爲伍；請你喜愛我，使我同你喜愛的人們爲伍。我所得到的中你賜予我吉慶，求你保護我，免受你已判決的禍患。你是判決者，而不是被判者，你喜愛的人不卑賤，你憎惡的人不高貴。我們的養主啊！你真崇偉！你真高潔！願真主慈憫穆罕默德聖人。”[注2]鐵密濟說：在奇數拜中念的禱文中沒有比這段禱文更好的。

沙菲爾主張：只有在齋月後旬的奇數拜內念上述禱文。《艾布達吾德的聖訓集》中有：漢塔布之子歐瑪在齋月中召集人們，讓克爾布之子吳班葉領大家每晚禮二十拜間歇拜（特拉威海），他只在齋月後旬的奇數拜中念禱文。奈索勒之子穆罕默德的傳述：我問朱白爾之子賽爾德，奇數拜中的禱文始源於何時？他說：漢塔布之子歐瑪派了一支軍隊，他們陷入困境，惟恐他們遭殃，他就在齋月後旬凡禮奇數拜時爲他們祈求平安和解脫。

7、誦經文後鞠躬之前或鞠躬起來後，念禱文均可

胡麥迪的傳述：我問艾奈斯，鞠躬前念禱文還是鞠躬後念禱文呢？他說：前、後均可。鞠躬前念禱文時，誦畢章節，擡起雙手後念至大詞，念完禱文之後又擡手念至大詞。部分學者主張：伸手念禱文爲可佳。部分學者主張伸手念禱文不爲可佳。白海格主張：念畢禱文後不必用手抹臉。因爲先賢們張手念完禱文後，沒有用手抹臉。

8、奇數拜後的禱文

禮拜者禮畢奇數拜後，念以下贊詞爲可佳：“贊掌握國權，聖潔的主超絕”三次，並在第三次中高聲念。然後，念“養育衆天使和頡布勒萊的主”。克爾布之子吾班葉的傳述：穆聖在奇數拜中念《至尊章》、《不通道的人們章》和《忠誠章》，當他出拜時念三次“贊掌握國權、聖潔的主超絕”。當他念第三次時聲音高揚。一說：穆聖念：“養育衆天使、頡布勒萊的主”。阿裏的傳述：穆聖在奇數拜後念：“主啊！我求你護佑。你喜愛我，莫要惱怒我；恕饒我，莫要懲罰我；我求你護佑，我無法記算對你的讚頌，猶如你贊你自己一般。”

9、一夜之內不必禮兩次奇數拜

禮奇數拜者，禮畢後可以禮其他拜功，不可再重禮奇數拜。阿裏的傳述：我聽見穆聖說：“一夜之內沒有兩番奇數拜。”阿依舍的傳述：穆聖高聲念出拜詞後，坐著又禮了兩拜。溫姆賽萊麥的傳述：穆聖禮奇數拜後，坐著又禮了兩拜。

10、補禮奇數拜

衆學者根據聖訓主張：要還補奇數拜。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“誰沒禮奇數拜到天亮，令誰補禮奇數拜。”艾布賽義德的傳述：穆聖說：“因睡覺或忘記而耽誤了奇數拜者，他何時記起，何時補禮。”艾哈默德說：穆聖天亮時禮了奇數拜。四大法學派對還補奇數拜的時間有異議。哈奈菲派主張：非禁止禮拜的時間內都可以補禮奇數拜。沙菲爾派主張：在任何時間內可以補禮。馬立克和艾哈默德主張：禮晨拜前可以補禮。

11、五番拜內的祈禱（古奴台）

凡遭到患難時，在五番拜內可以高聲念禱文（古奴台）。伊本•安巴斯的傳述：穆聖在五番拜中連續念禱文一月。每番拜的最後一拜中鞠躬起來念：“贊主者，主必聞之”一詞時，開始詛咒白尼蘇萊姆部落中的李阿蘭、宰凱旺、吾散葉部落，跟拜者念求准詞。一說：穆聖對上述部落派了宣教團，號召他們信奉伊斯蘭，結果他們殺害了宣教人員，這就是念禱文的起源。艾布胡勒的傳述：穆聖想要詛咒某人或爲某人求福時，就在鞠躬後念禱文。有時候，當他念了：“贊主者，主必聞之，養育我們的主，讚頌歸於你”時，高念禱文：“主啊！你拯救沃裏德之子沃裏德、黑沙姆之子賽萊默、艾布熱比爾之子安雅舒以及一般無能的信士。主啊！你嚴厲地打擊穆達爾族，你讓穆達爾族遭受優素福聖人時代那種饑荒的災難吧！”故他在晨拜中念：“主啊！你棄絕某人……某人。”後來真主降示了經文：(他們確實是不義的，真主或加以赦宥，或加以懲罰，你對於這件事，是無權過問的)（《古蘭經》三：128）。此後，穆聖就停止了這種詛咒。

12、晨拜中的禱文（古奴台）

晨拜中不許念禱文（古奴台），但遭到患難時，無論晨拜和其他拜功中都可以念禱文（古奴台）。艾布馬立克的傳述：我的父親十六歲時，他在穆聖、艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼的後面跟過拜。我問家父，他們在晨拜中念過禱文（古奴台）嗎？他說：沒有，那是異端。艾奈斯的傳述：穆聖當爲一夥人求福或詛咒叛逆時，在晨拜中念禱文（古奴台）。三位哈裏發在晨拜中沒有念過禱文（古奴台），這也是哈奈非派、罕伯裏派等法學家主張的依據。沙菲爾派主張：晨拜的第二拜鞠躬後念禱文（古奴台）爲聖行。伊本•西林的傳述：有人問馬立克之子艾奈斯，穆聖在晨拜中念過禱文（古奴台）嗎？他說：念過。又問：鞠躬前念禱文還是鞠躬後念禱文？艾氏說，鞠躬後念。一說：穆聖平生在晨拜中念禱文（古奴台），直到與世長辭。

從上述聖訓可知，穆聖平生在晨拜中念禱文（古奴台），而他以後的哈裏發們沒有念禱文（古奴台），那是因爲穆聖在晨拜的鞠躬後，長時間立站中不僅僅念的是禱文（古奴台），而是祈求和讚揚真主，直到與世長辭。穆聖的這一做法正是禱文（古奴台）的涵意之一。
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注1：沙菲爾、馬立克、罕伯裡三位教長主張為聖行。

注2：譯音：安拉洪麥海地尼、非麥乃海得特、外阿非尼、非麥乃阿弗特、外特萬萊尼、非曼特萬萊特、外巴勒克裡、非瑪艾爾托特（tua）、外給尼、限熱瑪格朵特、弗印乃開、特格堆、外倆尤格朵阿萊開、外印乃胡、倆葉宗魯、曼瓦萊特、外倆葉聞祖、曼乃阿得特、特巴熱開特、然白拿、外特阿萊特、外算蘭拉乎、阿蘭乃賓壹、穆罕默德。

來源：伊斯蘭教法