伊斯蘭是提倡創造的宗教

絕對官僚

伊斯蘭是提倡創造的宗教

伊斯蘭提倡勤勞和創造，反對懶惰和不勞而獲。  《古蘭經》強調，穆斯林除了完成自己的基本宗教功修外，還要進行社會價值的創造，因為人類是真主在大地上的代治者，而代治者的職責就是創造，創造各種財富，物質的和精神的。  《古蘭經》說：  “當你們禮拜完畢的時候，你們當散佈在地方上，尋求真主的恩惠”。  ( 62：10)  “真主的恩惠”就是真主在大地上所創造的資源、財富、給養，以及各種獲得生存條件的機遇。這就要求穆斯林發揮自己的聰明才智，去探索和發現，利用自然界的各種資源改善人類和自身的狀況。穆聖說：  “任何人的生活，沒有比他自己拿手勞動來維持更好的了。”經訓的教導，旨在強調發明創造、自食其力，用真主所賜的恩惠造福人類，促進人類的發展與進步，以便更好地完成治理大地的神聖使命。正是由於這種創造性精神，伊斯蘭創造了舉世矚目的伊斯蘭文明，推動了人類歷史的進步，讓世人享受到了人類的才智所能創造的物質成果和精神財富。伊斯蘭的創造性，充分體現在中世紀穆斯林的經堂教育中。著名歷史學家伊本·赫裡敦（西元1332-1406）對十四世紀穆斯林地區經堂課程進行了統計，其中社會科學有七門：天文、醫學、數學、建築、邏輯學、音樂、哲學，而宗教學科只有五門：古蘭學、聖訓學、法學、教義學和蘇菲修行學。此外，有些經堂在伍麥葉王朝時期（西元661-750）就開設了冶金學（化學）和地理課程。⑾伊斯蘭歷史上的著名學者、科學家、哲學家、醫生、歷史學家無一不是從這種教育體制中培養出來的，足見伊斯蘭對發明創造的重視。

美國歷史學家希提( Hitti)指出：  “在九至十二世紀之間，用阿拉伯語寫成的著作，包括哲學、醫學、歷史、宗教、天文和地理等方面的各種著作，比其它任何語言寫成的要多。”我們僅以醫學和天文學這兩門對我國科學界產生了影響的學科為例，說明伊斯蘭的創造精神對人類文明的貢獻。

（一）對我國醫學產生的影響

伊斯蘭關愛生命，嚴厲禁止殺人，也禁止自殺。一旦生病，鼓勵求醫。據奧薩邁，本·舒萊克傳述，有一個人間先知穆罕默德：  “真主的使者啊！我們尋求治療嗎？”安拉的使者回答：  “是的，尋求治療。凡安拉降下一個疾病，必也降下對應的藥物。”穆聖自己還用誦讀經文或放血的方式給人治病，亦請人治病。於是，穆斯林很早就重視醫學，將它視為必要的一門知識來學。伍麥葉王朝時期，酷愛科學文化的王子哈裡德·本·葉吉德主持開始把希臘醫學書籍翻譯為阿拉伯語，到了伊曆四世紀，各種希臘醫學名著的翻譯已經完成，而且包括印度、波斯、古敘利亞在內的醫學書籍也被譯成了阿拉伯語。於是，穆斯林當中出現了一批名垂青史的醫學家和醫生，如鏗迪（伊曆193-260年）、拉齊（伊曆249-311年）、伊本·西納、宰赫拉維等人。人類歷史上第一所正規的醫院，於西元8世紀在巴格達誕生。阿巴斯王朝時期，帝國境內有34所醫院，內部分成外科、內科、骨科、眼科、神經科、婦科，而且醫療技術已經達到了現代水準，用酒精消毒，用鴉片麻醉，並進行外科手術。穆斯林在關節炎和脊髓結核診斷方面領先歐洲700年。拉齊的24卷《醫學集成》，伊本·西納的5卷《醫典》，宰赫拉維的《醫學寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次出版，在歐洲各大學做教科書用了400到600年。

穆斯林醫學對中國醫學也產生了巨大影響，據伊本，奈迪姆於西元988年在《書目》中記述，說一位中國人到阿拉伯學習醫學，就住在醫學家拉齊( 865-925)的家裡。在回國之前，他請拉齊為他讀古希臘醫學家蓋倫的被譯成阿拉伯文的醫著16卷，他以中國的速寫法準確無誤地將全文記錄下來並帶回中國。中國文獻中無這樣的記載，不知這位元中國人是誰，把記錄下來的醫書帶到了哪裡。但是，中國元時就有《忒必醫經》13部，說明阿拉伯醫學已經傳到了中國。阿拉伯醫學傳人中國以後，極大地推動了中醫的發展，中國穆斯林結合中醫創立了“回回醫學”，其散、丸、膏、漿的製藥方法極大地影響了中藥的形式，中醫還大量吸收了“回回醫學”的成分，至今很多味藥還保留著阿拉伯語的名稱。中國穆斯林編寫的醫藥著作，首推五代時李{王旬}的《海藥本章》6卷。在這部著作中，李（王旬）向人們介紹了15種海外新藥。他結合新藥，補中醫前人之不足，正前人之失誤。除《海藥本草》外，中國穆斯林歷史上的醫學成就還有：  《回回藥方》36卷；  《薩德彌實瑞竹堂經驗方》15卷。後者已失傳，前者殘存4冊。

（二）對我國天文學產生的影響

伊斯蘭鼓勵人們觀察日月星辰以及其中完美的規律，並將其作為真主的跡象加以參悟，以此把人的目光引向了對天體的研究。  “天空和大地井然有序，都是為人類服務的，包括太陽、月亮、星辰及白天和黑夜。每個天體都沿著規定的軌道運轉而不會偏離，組成了有條不紊的宇宙，其生命和存在，縮小和擴張都是由造物主決定的。”[30: 22]又說：  “我將在天際和他們的自身中，把我的許多跡象昭示他們”。[41: 53]另外，伊斯蘭的許多儀式是按自然規律制定的，與天文有密切的聯繫，如根據新月的出沒判斷月份的始末；通過地球的運行計算禮拜的時間，通過方向的辨別確定禮拜的朝向。如此等等，使伊斯蘭與天文學結下了不解之緣，於是穆斯林很早就對天文學產生了極大的興趣。首先，他們以極大的熱情接受了古印度、波斯和希臘的天文知識，並加以改造，形成了自己的一套天文學知識體系，為科學做出了巨大的貢獻。

阿巴斯王朝（750-1258年）於762年在巴格達建都以後，英明的哈裡發招攬人才，翻譯印度和希臘的天文學著作。西元829年，巴格達建立天文臺，對天文知識進行科學研究，湧現出了一批對歐洲產生了巨大影響的天文學家。法幹尼，著有《天文學基礎》，對托勒密學說作了簡明扼要的介紹；賈法爾·阿布，馬舍爾，著有《星占學巨引》，傳到歐洲，產生了影響；巴塔尼（西元850- 929年），穆斯林歷史上最偉大的天文學家，著有《天文論著》，後來的一大批西方天文學家諸如哥白尼、第穀、開普勒、伽利略等人，無不研習巴塔尼的著作並受益於他。他所創制的天文曆表——《薩比天文》（也稱《薩比歷數書》），一直是其後幾個世紀歐洲天文學家的基本讀物。蘇菲（西元903- 986年），著有《恒星圖像》，在書中確定了48顆恒星的位置、星等和顏色，並且繪製出精美的星圖與列有恒星的黃經、黃緯及星等的星表，現在世界上通用的許多天體名稱還是來源於蘇菲的命名，例如牽牛星、畢宿五、天津四等。由於他對天文學的貢獻，宇宙中的一個星團冠以他的名字——“蘇菲星團”，還有，國際天文學會還以用他的名字命名月球表面一處環形山來紀念他；阿布·瓦法於1080年編制了《托萊多天文表》，對托勒密體系作了修正，從此興起了反托勒密的思潮；比魯尼著有《占星入門解答》，曾提出地球繞太陽旋轉的學說，甚至說到行星的軌道可能是橢圓形而不是圓形。可以肯定地說，穆斯林天文學對於宇宙天體的認識，是天文史上由托勒密到哥白尼之間最重要的銜接。此外，穆斯林天文學家還嫺熟地掌握了許多天文儀器的製作和運用，如星盤、等高儀、象限儀、日晷儀、天球儀和地球儀等，對天文學上升到了科學的研究。

由於伊斯蘭的傳人中國，伊斯蘭的科學也被一併帶入。例如，穆斯林天文學家伊本，優努斯的《哈克慕曆》和曆表隨穆斯林流傳到了中國，對中國曆法產生了很大的影響，據說耶律楚材( 1190-1244)的《麻答巴曆》，郭守敬(1231-1316)的《授時曆》，就是參考了《哈克慕曆》以後完成的。元代穆斯林修訂了較完善的曆法，一是劄馬魯丁的《萬年曆》，一是可馬刺丁的《回回曆》。元代第一次正式頒用的，是劄馬魯丁編制的《萬年曆》，在至元十八年(1281)《授時曆》頒行天下之前，  《萬年曆》在中國通用了14年。

另外，劄馬魯丁等人不僅帶來一批阿拉伯天文儀器，而且還親手製造了許多新穎的天文儀器。至元四年( 1267)，劄馬魯丁獻出自己製作的七種天文儀器：多環儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀，觀象儀等。這些儀器，當時在世界上是罕見。

元朝統治者非常重視天文學，忽必烈(  1215 -1294)未繼位之前，就任用了以劄馬魯丁為代表的一批穆斯林天文學家從事曆法研究。他繼位後，設立司天臺，聘用穆斯林天文學家任職。至元八年( 1271)始置回回司天臺。元仁宗皇慶元年(1312)，改為回回司天監。延祜元年( 1314)，回回司天監品秩升為正三品，並於四月設立回回國子監。從《元史·百官志》和其他資料可以瞭解到，劄馬魯丁、愛薛、可馬刺丁、苫思丁、贍思丁等一批天文學家先後在這裡供職，為中國天文曆算的完善和發展做出了巨大的貢獻。明代，朱元璋仍十分重視天文，特別是回回曆法，不僅在欽天監下設回回科，而且還召回回天文學家黑的耳、阿都刺、迭裡月實、鄭阿裡等數等人進京議曆法，並召回回大師馬沙亦黑、馬里麻等人譯回回曆書，回回曆法又影響《大統曆》，長達270餘年，一直到清朝康熙初年。

來源：伊斯蘭之光