死亡 ╳ 出殯 ╳ 引渡

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 23:59  
要先搞懂、法、報、應三身，才能論一真法界與西方之境！

是法身，報身，化身(不是應身)

是法身，報身，化身(不是應身)
佛經是講化身，但也可講應身，我是思考過的用詞，西方之境乃阿彌陀佛願力所化的【報土】，此報土是有形相的如蓮花、鳥語、黃金、八功德水、、等，就如此【報土】才能凡聖同居，帶業往生，相對一真法界可說佛的法身境土，非等同證量，等覺果位難以入的境土，【所以我才說要先搞懂、法、報、應三身，才能論一真法界與西方之境！】。
至於你說空為佛法基礎，這我倒沒意見，但若淨土、地獄皆依空而立，這我不認同，佛法的本質是【非有非空】的！體、相、用就絕非是空了！

boy650623

patrick061 發表於 2013-1-28 11:40  
佛教或各類宗教只是在解釋宇宙 只是有些解釋比較貼切 但宗教不等於宇宙 宇宙更與宗教無關 ...

在來佛教解釋宇宙，只是附加的，
佛把宇宙的有邊無邊列入14無記，14種的無記，你去查查，就知道了
佛教重視的是，自身的苦，自身苦的解脫(四聖諦，八正道)，如是而已

苦
苦的原因
滅苦的方法
苦滅了的境界(涅槃)

實踐的方法，八正道
八種正確的方法

其實佛教是很理性跟實踐的一種~~~~你所謂的宗教@@

boy650623

祺一 發表於 2013-1-28 22:38  
是法身，報身，化身(不是應身)
佛經是講化身，但也可講應身，我是思考過的用詞，西方之境乃阿彌陀佛願力 ...

但若淨土、地獄皆依空而立，這我不認同，佛法的本質是【非有非空】的！體、相、用就絕非是空了！

我所謂的空
我說過了，不是虛空的空

不管地獄，淨土，皆依空而成立


空者

無自性，是也

是故加入因果的作用

法藏比丘，因地勤苦修行六度波羅密
感得西方清淨的佛土，反之~~~

行十惡，就算身在六欲天，果報現前

照樣下去~~~

boy650623

體、相、用就絕非是空了！

一樣是空，並不衝突，
不然佛，就不稱為佛了~~

boy650623

佛法的本質是【非有非空】
但也說即空即有，

說穿了非有非空(放下)，即空即有(提起)

悟道的人，說什麼都對

patrick061

patrick061 發表於 2013-1-28 22:35  
為中國人爭口氣也就在你們這一代了

你還蠻悲觀的起碼還有龍華三會

祺一

boy650623 發表於 2013-1-28 22:57  
佛法的本質是【非有非空】
但也說即空即有，

說穿了非有非空(放下)，即空即有非有非空(提起)

請問既【非有非空】，還有什麼可放呢？

請問【即空即有】，既已有何來提念呢？

祺一

感謝諸位熱心討論︰

對【凡有所相，皆是虛妄，不然會入魔】，及楞嚴五十陰魔再探討

一︰前頭說了楞嚴經的五十陰魔境與觀世音菩薩普門現何身得渡者是對立的。

二︰楞嚴經的五十陰魔境，與阿彌陀經更是大不相容，若臨終往生一念，西方三

聖持蓮現前引渡，若依楞嚴經所述，豈不陰魔引渡，則阿彌陀境土是騙人，佛陀

世尊是元兇了。

三︰心經與金剛經兩者同屬般若經典，但兩者所論卻是大不同反調，金剛經云【凡

有所相，皆是虛妄】，心經云【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色】，這

兩者更是差之千里。

一︰佛陀傳法四十九年，最後又怎說從未傳法呢？﹙先說有，再說空

二︰佛陀三轉法輪，這三轉法論內容是否有矛盾呢？﹙先說有再說空﹚

三︰佛陀捻花一案，真是無相法門嗎﹙空﹚？那手與花表何意呢？

四︰佛陀說眾生皆有佛性，這【皆有佛性】就不是空了！

五︰參話頭參禪這【制心一念】也非空！

至於五十陰魔那是對內心諸相所言，非指外來相，很多人未去修證，卻常拿來

當文章，這是不可取的，我說過這是修證用，當是指內心而言，並不是任何外來

之相都是魔，當你唸佛或修密法【禪定心明】未有雜絲紛唸，所見諸相即是【真】，

反之心有攀緣則諸相乃【心識陰魔】所化，所以臨終一唸的心念清靜彌陀也是

【真】，並不是外來諸相就是魔，你自己才是真魔阿！所以修密法相應與唸佛往

生一念，是真實的。

法、報、化三身，法身週遍法界，非男非女，無形無像，唯有佛與佛可見，報身

形相為半裸，應身為衣褲全著形相，所以普門品所見為菩薩乃【應身】得渡者！

彌陀引渡也是如此，並非楞嚴經的五陰十魔兩者大不相同！

佛法的真諦在於【非有非空】，所以佛法先傳【有部】，再傳【空部】，法界之初

也在於【非有非空】，佛性也在於【非有非空】，佛陀講因與果，講因緣，現在問

題來了，佛陀說眾生皆有【佛性】，但若因與果論，一定先要有作做佛性的【因】，

才能有佛性的【果】，才符合因果與因緣論，但佛說【佛性與生俱】豈不成無因

無果，及無因與無緣可論！

法界﹙宇宙本體﹚是以何【因】】成宇宙的【果】呢？是否也成無因無果，及無因與無緣可論！

boy650623

二︰楞嚴經的五十陰魔境，與阿彌陀經更是大不相容，若臨終往生一念，西方三

聖持蓮現前引渡，若依楞嚴經所述，豈不陰魔引渡，則阿彌陀境土是騙人，佛陀

世尊是元兇了。


不是才po無聞比丘給你看
則阿彌陀境土是騙人，佛陀世尊是元兇了


你馬上又犯了哦@@暈倒


你要的答案，楞嚴經都有啦!!~


所才說，功夫，不等同正知正見!!~~


欲待了時無了時，我濳水去了~~


其實一點都不衝突，我搞不懂，為什麼你會不懂
你下麼這麼多的功夫@@
你會說衝突~~~



在來法界之初
法界何來之初@@


佛法的真諦在於，非有非空(你引用的是八不中道的一小段)

其實就是真空妙有
真空就是妙有，妙有就是真空


在談妙有時，無邊淨土皆攝其中
但並不衝突畢竟空


你會覺得衝突，是你理不通，卡住了~~


法、報、化三身，法身週遍法界，非男非女，無形無像，唯有佛與佛可見

唯佛可見，那這個佛就是魔了
見個什麼，有所見(有能所)

用證，這個字，比較對~~(但也不究竟)，還是有能證，所證~~也錯!!


法、報、化三身，法身週遍法界，非男非女，無形無像，唯有佛與佛可見，報身

形相為半裸，應身為衣褲全著形相


這比喻，不太對~~

但若因與果論，一定先要有作做佛性的【因】，

才能有佛性的【果】，才符合因果與因緣論，但佛說【佛性與生俱】豈不成無因

無果，及無因與無緣可論！

這個更錯的離奇@@
所以呀，功夫不能當飯吃呀!!

這說來話長，我去睡了，沒空了@@

boy650623

一︰佛陀傳法四十九年，最後又怎說從未傳法呢？﹙先說有，再說空
終日吃飯，未嘗咬著一粒米；終日穿衣，未嘗掛著一縷絲，你覺得如何~~體會出來了嗎?!!~

二︰佛陀三轉法輪，這三轉法論內容是否有矛盾呢？﹙先說有再說空﹚
這三轉法輪你誤解了，佛成道後，首在鹿野宛，說四諦法，度五比丘，是為初轉法輪。嗣後又復重說三次，故亦稱三轉法輪。三轉的不同處是：一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此見滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉，佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。三、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。

有何矛盾呢?

三︰佛陀捻花一案，真是無相法門嗎﹙空﹚？那手與花表何意呢？
無意呀，有意就有相對，其實，不管拈花或一笑一哭，穿衣吃飯(金剛經第一品，佛示現的)都是呀!!!!

四︰佛陀說眾生皆有佛性，這【皆有佛性】就不是空了！

確實不是頑空，是真空，畢竟空!!~

五︰參話頭參禪這【制心一念】也非空！
還是空呀@@
如急水打球，念念不停留呀

制心一處，不是制心一念，一念接一念，
念念皆空，當處起，當處滅!!~