有姻親關係的女人是四種

絕對官僚

有姻親關係的女人是四種

1、岳母，包括岳母的母親和岳父的母親，往上以此類推，真主說：“禁止你們娶岳母……”，如果與一女訂婚，則禁止娶其母，無論與其同床與否。

2、繼女，妻與前夫所生的女兒，包括她的女孫和兒孫，往下以此類推，真主說：(禁止你們娶你們家中所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那麽，你們無妨娶她們……)（《古蘭經》四：23） 。

字面派學者主張，真主在《古蘭經》中所說的：“你們家中所撫育的繼女。”是指妻子與前夫所生之女，如果她生活在繼父家中，則禁止娶她，如果她未生活在繼父家中，則娶她不爲非法。敖斯之子馬立克的傳述：他說，我娶一妻生有一子，她現已亡故，可是她還有一個前夫的女孩，對此我非常憂愁，阿裏見我便問，你爲何這樣憂愁？我說：我妻子亡故了。阿裏問：她有前夫的女孩嗎？我說：有一女孩住在塔伊夫，他又問：她曾生活在你家裏嗎？我說：沒有，他說：你娶她爲妻，我問：你怎樣領會真主的話，你們家中所撫育的繼女？……阿氏說：經文中禁止的是在你家中撫育的繼女，而她不在你家中。但衆學者駁斥這個主張而說，此段遺訓不可靠。

3、兒媳，包括兒孫媳婦和女孫媳婦，往下以此類推。真主說： “真主禁止你們娶你們親生，兒子的媳婦……”

4、父親的妻子，禁止兒子娶父親的妻子，即使父親只訂婚而未同房的女人也不能娶。這種婚姻在愚昧時代較流行，被稱爲可恨的婚姻。由此女人所生的孩子被名爲討厭鬼。所以，真主禁止了這種婚姻。伊瑪目拉齊說：醜惡分爲三種：1、理智認爲醜惡的2、教律定爲醜惡的3、習慣上人們認爲醜惡的，真主已用這些屬性敍述了這種婚姻。

真主說：(你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件醜事，確是一種可恨的行爲，這種習俗真惡劣) （《古蘭經》四：22）。經文中的“這確是一件醜事”是指理智認爲醜惡的，確是一種可恨的行爲是指教律定爲醜惡的；“這種習俗真惡劣”是制習慣上人們認爲醜惡的。克爾布之子穆罕默德的傳述：這段經文下降的背景是，一人亡故留下妻子，倘若妻子不是他兒子的親生母親，只要兒子願意，則有權娶她，或他隨意出嫁她。艾斯萊特之子艾布蓋斯亡故後，他的兒子穆胡賽尼娶其繼母爲妻，他不給她生活費,也不讓她繼承遺産，她來見穆聖，告訴了經過，穆聖說：“你回家吧，也許你的問題真主會降示經文。”於是真主下降了《古蘭經》四章、22節經文。

哈奈菲派主張：如果誰姦淫或觸摸、或接吻了一女人，或淫邪的觀看了一女人的陰戶，那麽，禁止他娶此女人的直系尊親屬和卑親屬，也禁止此女人嫁他的直系尊親屬和卑親屬，因爲姻親關係憑姦淫和導致姦淫的動機而確定。例如：一人姦淫了岳母或繼女，那麽,他的妻子對他永遠爲非法。

衆學者主張：姻親關係不能憑姦淫來確定。真主說：(真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那麽，你們無妨娶她們。真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰。真主確是至赦的，確是至慈的。【他又嚴禁你們娶】有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外；真主以此爲你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的)（《古蘭經》四：23—24）。這兩段經文先解明瞭禁止娶的女人，後說明允許娶的女人，並未敍述姦淫是禁娶的因素。阿依舍的傳述，有人請教穆聖，一男人姦淫了一女人，後來他想娶這女人或她的女兒，穆聖說：“姦淫是非法的，婚姻是合法的，非法的姦淫不會使合法的婚姻成爲非法，禁娶只是有姻親關係的。”

按理哈奈菲派主張的問題是大家較注重敏感的，如果他們的此種主張是正確的，那麽，天經、聖訓必定會說明這一律例。假設任何一位聖門弟子知道有關這方面的教律，那麽，他們必定會彼此諮詢或說明傳達。所以，姻親關係不能以姦淫來確定。相反，姦淫者可以娶被姦淫的女人爲妻。

來源：伊斯蘭教法