不孝有五 失學為大

絕對官僚

不孝有五 失學為大

中國封建社會“罷黜百家，獨尊儒術”，奉孔丘、孟軻為“萬世師表”的儒家思想居於權威統治地位，淩駕於一切之上，主導和支配人們的意識形態。天經地義，神聖不可侵犯。
“不孝有三，無後為大”，儒家奉為金科玉律，視為倫理道德的最高規範，流傳幹百年，深入人心，導致群起為“有後”而追求，避落個“不孝”之名。某些婦女因生理不育而被視為大逆不道，列為合法休棄“七出”律令罪狀之一，橫遭遺棄，置其饑寒於不顧。
為了“有後”，達官貴人不擇手段，廣植三妻四妾，縱情聲色犬馬。一般販夫走卒對  “無後”也不忽視，因而釀成不少人間悲劇，魯迅先生就此揮筆討伐，斥之為“禮教吃人”。五四新文化運動也曾提出“打倒孔家店”，廢除封建禮教的主張。
由此可見，儒家宣揚最大的“孝”是有  “後”，其內涵只單純追求家族後繼有人，足以傳宗接代，列祖列宗香火不滅，根本不計較子孫整體素質的優劣。
回族穆斯林學者依據古蘭、聖訓的真理教導，揭示將“無後”歸責於人，既不合理，也欠公允。子嗣乃造物主至尊安拉恩賜，憑安拉意欲，或有或無，或多或少，或生男或生女，兒女或健美或殘疾，，或聰慧或智商低下，概不由人。試看平民百姓之家，兒女成群，欲謀絕孕而不可得。與此相反，歷史上某些封建帝王唯我獨尊，富甲天下，擁有三宮六院，後宮佳麗三幹，欲求一子繼承千秋帝業傳之萬世而不可得，豈可以視之為“不孝”？大清帝國作為中國封建社會的最後一個王朝，咸豐皇帝（愛新覺羅·奕濘）僅有一子同治（戴淳）。同治不幸夭折，無子，由兩宮皇太后“垂簾聽政”。最後不得不由愛新覺羅皇族中過繼光緒（戴混）入承大統，光緒皇帝君臨天下三十四年，無子又過繼“宣統”（溥儀）作為末代皇帝而遜位，結束大清二百七十年的專制。溥儀先後娶了五房妻妾，也沒有生下半個“龍種”。他的大半生致力於“復辟”、，企圖恢復祖宗帝業，不惜賣身投靠日寇，認賊作父，甘當日寇一手炮製的“滿州國”兒皇帝，對祖宗忠心耿耿，豈能說他“不孝”？溥儀，“文革”時期死去，始終不敢對祖宗有半句怨言。
同治、光緒、宣統三個朝代，歷時半個多世紀，紫禁城皇宮中從沒有傳出嬰兒啼哭聲。東華門右側特設“廼茲府”，從全國各地精挑選來的一批“奶子” （乳嫗），坐耗朝廷皇糧，沒有接下一個哺乳皇子皇孫的神聖任務……滿朝文武憂心如焚，認為大清氣數已盡，徒呼奈何。 “廼茲府”派不上用場，人員星散，荒廢了下采，荒煙蔓草，夕陽殘照。新中國建立後修復，做了森林工業部長羅隆基的宮邸。上世紀五、六十年代，筆者住在東華門文華殿旁小院，經常路過“廼茲府”，聽故宮老人提，起大清舊事，感慨系之矣。
伊斯蘭教強調子女是安拉所寄託，父母的職責是代安拉撫育而已。重男輕女為伊斯蘭教法所不容許。 《天方典禮·父道篇》告誡穆斯林： “聖人（先知穆罕默德）雲：勿以生男喜，勿以生女憂。唯男暨女，皆真主所寄命，男女必同育，聰拙必同愛。”父母的最大職責是代主育人，培養子女成為社會有用人才。
《正教真詮》嚴正指出：“（伊斯蘭教）不孝有五，失學為大”，將“失學”提到人生最高度，卓越的見解，當今放之四海而皆準。伊斯蘭“所謂絕後者，非絕子嗣之謂也，乃子失學！何也？一人有學，窮則善身，達則濟世，流芳千古，四海尊崇，雖死猶生，何絕之有？有子失學，不認主，不體聖，不孝親，不親賢，不知法，輕犯憲章，累及宗族，遺臭萬年，雖生猶死，何後之有？”（忠孝章）也就是說，縱然兒女成群，失學不教，集文盲、教盲、法盲於一身，碌碌無為，甚至違法亂紀，于家庭，於社會無所作為，虛度一生，最後必然導致伊斯蘭傳統斷絕，以徹底“異化變俗”而告終。
封建社會提倡“愚孝”，是非不分，子女唯父母之命是從，一部《二十四行孝圖》中臥冰、埋兒、泣竹、割股、棄婦、自殘……比比皆是，死而無怨無悔，既殘忍無情，也有悖倫理，令人難以接受。伊斯蘭教也強調“孝親”，而且提到僅次於“拜主”的高度。《古蘭經》和“聖訓”關於“孝親”的諭示更是靜夜曉鐘，足以引起人們心靈的震撼：“安拉曾命令人孝敬父母。他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎到斷乳，共三十個月。他四十歲時說‘我的主啊！求你啟行我，使我感謝你施予我和施予我的父母的恩惠，並奉行你所喜悅的善事。祈求你為我改善我的後裔。我確已向你悔罪，我確是一個順服者。’”  ( 3:14)。
《古蘭經》又強調：“如果他倆（父母）勒令你用你所不知道的東西配我。那麼，你不要服從他倆。你們要皈依我，我要把你們的行為告訴你們。” ( 29:8)。父母即使屬於“以物配主”之人，為人子女者都不可遺棄他們，仍要恪盡贍養他們的責任。先知穆罕默德雲：  “天園之路在母親足下”的教導更是流傳千秋。因此穆斯林對待母親倍加孝敬。禮拜中神存心臨，一心向主，摒棄塵世，嚴禁旁顧，倘拜中聞母親呼喚，可以回應（贊念安拉胡艾克拜勒）不壞拜功。赴清真寺禮拜途中，聞知父母有事，應當立即返家聽命。父母親年邁，暫時不願子女遠離身旁，朝覲功修甚至可以從緩，親在，不遠行，可以期之於他年。
父母生前健在之際，子女盡孝道最大要求是： “奉親於無過之地，使不墮於違逆之中，脫離還報日之苦”  （《正教真詮·至孝章》）。就是說子女孝敬父母，首先要勸導他倆生前既要遵紀守法，服從國家法令。更要積極奉行伊斯蘭教律，、堅持六大信仰與五大功修。力求一生清白，沒有半點過失，兩世平安吉慶，得以脫離後世還報日的懲罰。如果父母一意孤行，置國法教法於不顧，耐心勸導無效，決不可屈從，卻不可放棄奉養父母終身的責任。
穆斯林對待父母，既要求“慎終”，就是促成父母生前憑堅貞的“伊瑪尼”（正信）歸真覆命于安拉尊闕之下。更要“追遠”，悼念于父母亡故之後，就是潔身自愛，不辱亡親聲譽，完成亡親遺願（償還債務，許願善行）。尤其每日五時拜末，虔誠地為亡親向安拉求恕。同時施散財物，周濟貧困親屬；鄰里，祈求回賜亡親。經常遊墳誦經，以告慰亡靈。更重要的是教育下二代，認主信聖，堅持伊斯蘭道路，做名符其實的穆斯林，伊斯蘭家庭傳統不致中斷，代代相傳，上連祖考，下及兒孫，，共沾安拉無限恩澤，源遠而流長。
顯而易見，穆斯林對待下一代的要求是決不可失學失教。伊斯蘭教傳入中國近一千四百年，之所以能在華夏大地上紮下根來，歷經風雨頻摧而堅強屹立，就在於重視對子女教育，保持“回回本色”——伊斯蘭信仰與特殊生活習俗，代有傳人，傳承不絕。明朝廷強制推行民族同化，禁胡姓、胡語（阿拉伯語與波斯語）、胡服、胡內婚……導致“經文匱乏，學人寥落，既傳譯之不明，複闡揚之無自”。嚴重的信仰危機使廣大穆斯林愚昧無知，被斥之為“群氓”、“市井之徒”。  《清真指南·戒律》揭露：“倘有教門之家，尚存三分氣象，如無教門子弟，純變為漢教矣”，達宮貴人及一般平頭百姓，甚至回回大族“易俗改教”者大有人在。穆斯林有識之士群起挽救，胡登洲大師深具卓識遠見，從抓教學入手，開創寺院經堂教育的一代學風，關中地區經學林立，人才輩出，負笈前來投學者遠至海南。經學由“八百里秦訓”輻射長城內外，大江南北，形成連鎖反應，散播“阿林”種子。吳頭楚尾江南地區回族穆斯林知識份子，獨得海外風氣之先，“博通四教”，（伊斯蘭、儒、釋、道），掀起伊斯蘭漢文譯著熱潮，普及伊斯蘭文化，不但擴大伊斯蘭透明度，而且與經堂教育相結合，雙管齊下，提高了穆斯林整體素質，共同挽救了式微的中國伊斯蘭教。日本學者桑田騭藏譽之為“中國伊斯蘭教之文藝復興！”
近代，《醒回篇》作為長夜曉鐘，撞擊出“優勝劣汰，適者生存”的時代最強音，回族穆斯林仁人志士又不遺餘力地掀起發展文化教育的熱潮，取得前所未有的輝煌成就。
“不孝有五，失學為大”，已在實踐中得到驗證，子女習學關係到個人、家庭以及中國伊斯蘭的未來，立足今日，播種明天，值得每個中國穆斯林深刻反思。

來源：伊斯蘭之光