讚僧偈

絕對官僚

讚僧偈

有德僧人作道場，

堅持齋戒諷經章；

誠心禮佛多功德，

利益存亡獲吉祥。

──〈讚僧偈〉

一般人不了解出家人對社會有什麼利益，甚至認為出家人是社會的寄生蟲。出家人對社會的貢獻，從這首〈讚僧偈〉就可以知道。

「有德僧人作道場」，一個有道德的出家人，姑且不論他個人有多少的修行、多少的證解，從他們蓋道場、建寺廟，提供社會大眾一個心靈寄託之處說起，就功德無量了。因為寺院本身是一個慈善機構，當人無依無靠，飢寒交迫的時候，寺院經常伸出救濟支援的手，如中日戰爭時，我曾參學的南京棲霞寺，就收容過二十多萬的難民。

寺院道場也如同學校，教導我們做人處事的道理；如同百貨公司，讓人們到裡面尋找生老病死、做人處世，甚至出世解脫的各種道理；如同加油站，當人們悲觀失望的時候，它會給你鼓舞和安慰。

「堅持齋戒諷經章」，身一個出家人最重要的，他以持戒、守法和因果道德觀念來教化社會大眾，影響社會風氣，淨化社會人心。

「誠心禮佛多功德，」出家人在寺院裡早晚課誦，誠心禮佛，為民間服務，創辦許多福國利民的公益事業，如過去的施茶、施燈、植樹造林、造橋鋪路、創辦義學等等。

「利益存亡獲吉祥」，出家人也為民眾祈福消災；信徒要結婚，為他主持佛化婚禮；要過壽，為其誦經祝禱；工廠要動土、上樑、開光，為他主持儀式，甚至老病的人去世了，就到他家裡誦經，超度接引。出家人不僅幫助現世的人獲得吉祥，也令亡者得度超生。

所謂「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」，出家人自利利他，自度度他，以清淨之功德，令生亡兩利，對社會國家、對大眾，都有很多正面的利益。

來源：星雲說偈

boy650623

順治皇的讚僧詩~

天下叢林飯似山　鉢盂到處任君餐
黃金白玉非為貴　唯有袈裟披肩難

朕本大地山河主　憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日　不及僧家半日閒

來時糊塗去時迷　空在人間走這回
未曾生成誰是我　生我之時我是誰

長大成人方是我　合眼朦朧又是誰
不如不來又不去　來時歡喜去時悲

悲歡離合多勞慮　何日清閑誰得知
若能了達僧家事　從此回頭不算遲

世間難比出家人　無憂無慮得安宜
口中喫得清和味　身上常穿百衲衣

五湖四海為上客　皆因夙世種菩堤
個個都是真羅漢　披搭如來三等衣

金烏玉兔東復西　為人切莫用心機
百年世事三更夢　萬里乾坤一局棋

禹開九州湯放桀　秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢　南北山頭臥土泥

黃袍換的紫袈裟　只為當年一念差
我本西方一衲子　為何生在帝王家

十八年來不自由　南征北討幾時休
我今撒手西方去　不管千秋與萬秋

打破虛空笑滿腮　玲瓏寶藏豁然開
直饒空劫生前事　六字洪名畢竟該

【註】
身膺宰輔與朝廊　蓋世功名世莫量
自性彌陀如不念　未知何以敵無常



順治皇帝篤信佛教，尤其崇奉禪學，於是亦教寵妃董鄂妃拜佛參禪。董鄂妃聰慧好學，不久，便對佛學有了相當的造詣。於是，益受順治寵倖。

　　順治十七年（1660年），董鄂妃生了一個男孩，順治皇帝非常高興，準備立為皇太子繼承皇位。不料，這個男孩只活了三個月便夭亡了。為此，董鄂妃傷悼成疾，于同年八月十八日，在承乾宮病逝，時年二十二歲。

　　對於董鄂妃的病逝，順治皇帝悲痛欲絕。親撰《董鄂後行狀》的悼文，數千言長的悼詞寫得情詞懇切，催人淚下。九月九日，根據董鄂妃的遺言，順治按照佛教的葬儀，請當時的名僧茚溪和尚秉燭將董妃火化。

　　董鄂妃死後，順治皇帝極其傷悼，因此便產生了出家為僧的念頭。於是辦完董鄂妃的喪事以後，順治皇帝就請火化董鄂妃的茚溪和尚給自己剃了發。順治皇帝落發的消息傳開以後，茚溪和尚的師父玉林和尚大驚。一面於十月十五日赴皇城西苑萬善殿勸阻順治出家為僧，一面聚集徒眾，聲言要燒死茚溪。在這種情況下，順治皇帝才取消了出家的念頭。

　　但是，順治皇帝終因憂傷過度，於第二年——順治十八年（1661年）正月，病死在皇宮，享年二十四歲。距董鄂妃死尚不足半年。臨死前，遺詔死後也同董鄂妃一樣，請茚溪和尚秉燭火化。於是，在順治死後百日時，順治的屍體亦由茚溪和尚在景山壽皇殿前火化了。順治皇帝與董鄂妃的骨灰，於康熙二年並葬於河北省遵化縣清東陵之孝陵。

　　以上所述，《順治皇帝禦制董後行狀》、《清實錄》、《清史稿》、《茚溪語錄》等史籍記載甚詳，因此順治皇帝是雖曾有意為僧，但卻出家未遂。

　　事實上，順治皇帝從未到過五臺山，靈骨也並非安置在鎮海寺。其子康熙皇帝先後五次“攜蒙古諸王”朝拜五臺山，根本目的在於利用五臺山佛教“柔服蒙古”，並不是找什麼父親或遊山玩水。所有關於順治皇帝出家五臺山的傳說，雖說事出有因，但查無實據，因而它並不是歷史事實。