分享 印順導師談＂六念法門＂

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當我們在家弟子於寺禮請和尚授於＂八關齋戒＂時，都會要我們在受戒時持＂六念＂，以下分享
　印順導師關於＂六念＂的方式（出處　印順導師『華雨集第二冊』）：

六念法門

　　釋尊安立的方便道，是四預流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni：佛不壞淨，法 不壞淨，僧不壞淨，聖所愛戒成就。然經中還有二說：一、佛證淨，法證淨，僧 證淨，施捨(1)。二、佛證淨，法證淨，僧證淨，智慧(2)。這二類都名為四 預流支，可見（方便道的）四預流支，是以佛、法、僧──三寶的淨信為本的； 在三寶的淨信外，加入施捨，或者戒，或者智慧，而後來以加入「聖所愛戒成就 」為定論的。以信為基本的修行系列，是在佛法開展中次第形成的。或重在憶念 不忘，有「六（隨）念」s!ad!-anusmr!taya。六念是：念佛，念法，念僧，念戒 ，念（施）捨，念天。法門的次第增多是：初修與四不壞淨相關的四念：念佛， 念法，念僧，念戒(3)。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施捨(4) 。末後再加入念天，就是六念了(5)。如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨 為淨信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法(6)；信，戒，聞，施，慧 ──五法的施設 (7)。四法與五法，是為在家弟子說的，可說是三類（方便道 ）預流支的綜合。

　　六（隨）念法門，也是以信為先導的方便。說到念smr!ti，是憶念，明記 不忘，是修行、特別是修習定慧所必要的。依「念」的專心憶念，能趣入定境， 所以說「念為定依」（依定才能發慧）。六念的修習：繫念三寶而信心清淨，如 昏夜的明燈，荒漠中發見甘泉一樣，內心清淨，充滿了幸福、平安的充實感。憶 念（重自利的）所持的戒行清淨，憶念（重利他的）如法施捨的功德。有信心， 有善行，無論是成為預流（聖者），或還是凡夫，都會上升天國，享受福樂。所 以能「於諸世間，若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道」(8)。 在『增一阿含』中，六念以外，增列念身，念休息（寂止），念安般，念死，共 為十念(9)。但後四念的性質，與六念是不同的。

　　六念的內容，如『雜阿含經』卷二０（大正二‧一四五中）說：「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士， 調御丈夫，天人師，佛，世尊」。 「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」 。 「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀 洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢： 如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供 養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。 「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒， 可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。 「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施， 樂施，具足施，平等施」。 「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒 、施、聞、慧，生彼天中」(10)。

　　六念的前三念，是三寶功德的憶念。如不了解三寶的內容，佛、法、僧所以 值得尊敬的所在，那就徒有三寶的憶念，並不能增長正信的。依經上說：念佛是 憶念佛的十號。這些名號，從多方面表示了佛的功德。如「如來」，是真理的體 現者，如實的宣說者。「應」（阿羅訶）是離一切煩惱，值得尊敬供養者。「等 正覺」是正確而普遍的覺悟者。這樣的顧名思義，從佛的名號而憶念佛的功德。 念法是憶念八聖道（甚深法，依八聖道而如實知見與證得）。如「現法」，佛說 的正法，依聖道而可以現見的。「離諸熱惱」，是離一切煩惱的。「非時」或作 「不待時節」，是說依法修行，隨時都可以成就的。「通達」，是說依聖道而引 導而契入的。念僧是憶念聖僧──從預流（須陀洹）向到阿羅漢果，四向、四果 的功德。這些聖者，「善向、正向、直向、等向，修隨順行」，或譯為：「妙行 ，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行」。表示聖者的持行，有戒、定 、慧等功德，所以是應受恭敬供養的無上福田（施僧得大果）。念戒是憶念自己 的戒行清淨，沒有缺失（如有所違犯，依法懺悔，就回復清淨），是聖者所稱譽 愛樂的。念施是憶念自己的施捨。「雖在居家，解脫心施」，是在家弟子，不求 世間福樂果報的清淨施（如出家，行不求名聞利養的法施）。念天是念六欲天。 有信、有施、戒功德的能生天；得預流果的，死後也上生欲界天。

　　「六念」，「四不壞淨」，「念佛法僧」，「念佛」，這一類的行法，是適 應隨信行人，特別是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定內心，除 憂怖的作用。一、病而到死亡邊緣，身體大多數是「苦痛逼切」，而眷屬、物欲 、自我的愛戀，會引起內心的焦急、憂傷、恐怖，比身苦更嚴重得多。對在家弟 子，勸他不要戀念眷屬、戀念物欲(11) ，應該修六念(12)，四不壞淨(13) 。如平常念佛、念法、念僧的，不論什麼情況下去世，決定上升而不會墮落，所 以不用為此擔憂(14)。二、離別，即使與釋迦佛別離，也不用憂悲；修六念， 就等於與佛及聖弟子同在了(15)。三、修六念的，「處兇嶮眾生中無諸罣礙」(16)。四、賈客遠行，「於曠野中有諸恐怖，心驚毛豎」的，應念佛、念法、 念僧(17)；「比丘住於空閑、樹下、空舍，有時恐怖心驚毛豎」的，應當念佛 ，並舉一譬喻，如『雜阿含經』卷三五（大正二‧二五五中）說：

　　 「帝釋語諸三十三天言：諸仁者！諸天與阿修羅共鬥戰時，若生恐怖，心 驚毛豎者，汝當念我伏敵之幢！念彼幢時，恐怖即除」。 「如是比丘！若於空閑、樹下、空舍，而生恐怖心驚毛豎者，當念如來： 如來、應、等正覺、乃至佛、世尊！彼當念時，恐怖即除」(18)。

　　這一譬喻，似乎是神話，而其實是的確有此情形的。「伏敵之幢」，是軍旗 。在古代，如帥旗屹立，軍隊望見了奮勇作戰。如帥旗倒下，那不是主帥被殺、 被俘，就是逃走。部隊不見了帥旗，當下會士氣喪失而潰敗的。如戰鬥中的軍士 ，想到了主將的才能，武器精良，那部隊會士氣高昂，不會驚怖而奮戰的。依外 在事物而增強自身的心力，是確實存在的（「怕鬼唱山歌」，也是這種作用，雖 然聽到外來的聲音，其實是出於自己的）。「六念」……「念佛」，不外乎應用這一意義（如能導入預流，那就性質不同）。原則的說，這是一般神教所共有的 。六念等有安定內心，除憂怖的作用，經文，大抵屬於（九分教中）「記說」部 。