修行與神通

nian1314520

 

大家一談到修行就會聯想到神通，將它們連貫在一起了。其實，修行是一種心靈上內在修養和內在函養，而神通是一種修行上心靈上最大阻礙啊！所以呢~修行與神通是兩回事，它們永遠走在平行線上，永遠沒有交集的時候。

佛教與道教這兩大宗教雖然有談論到攸關神通事情，並沒有談到神通是那種可以飛天鑽地的本領，這完全是純屬虛構並無實質意義。由於近年來有許多電影或是電視相繼播放一些神通廣大的劇情，因此；人心充滿著一股好奇瘋與現代社會人士有心假藉宗教名義上，讓一些人沉迷在神通能力的範圍之內，那麼就有人往往會把宗教與神通混淆不清楚狀況。

佛教主要目的是要讓人的心靈淨化成空，哪兒來的神通力量可以淨化人心呢？？其次；道教主要目的是用道德心來規範人心要有道德觀念，雖然道教有提到神通這方面知識，但是最重要一點就是心存善念的話，所有的神通變成一竅不通了。

進一步說明修行之路，你若真正有神通的話，現在我請問你好了，有神通能夠解脫自己的煩惱與生死嗎？真正能夠解脫自己的煩惱與生死的不二法，很簡單只有兩個字『放下』你能夠自然而然的不會再妄想什麼神通能力了，反而你會覺得它是一種修行上的絆腳石，一而再三的百般阻撓你個人的修行範圍。

雖然有些人很響往自己擁有神通廣大的神奇能力，但你是否曾經想過神通剋治一些人的七情六慾的私心，可是違背自己的善良佛性之心，對吧？就比方說好了你是這世界上第一首富擁有千萬億大富翁，你卻不能買回世間上三樣最珍貴的東西，分別是自己的生命與自己的健康、自己的善心，一旦失去了它們之後你又哪兒來的世界首富者的頭銜呢？

FJY

修行，修行，修身力行也

boy650623

現在我請問你好了，有神通能夠解脫自己的煩惱與生死嗎？

呵~~
第六種神通，剛好可以
解脫你所說的煩惱跟生死@@!!~

所以神通是可以的~"~
看是那一通^o^


不過大大說很好，我懂你要表達的意思~~
就是金剛經第一品，佛的示現，就說明一切了~~
很平實的生活~
佛的跏也會髒的啦!!~

boy650623

iz8458451 發表於 2013-9-28 23:40  
修行、神通都是要從心練起，只要能練到跟神有同樣的心，自然就能神通，心到神自到。 ...

呵!!~
大大這心
不可練

只可脫~
心的外衣~~脫的愈多
愈通~

這點是外道內道的差別吧~~

這心包太多東西了，導至，不通~~

愈放下不好的意識，心就愈恢愎他的通力
這不是練來的~~
與你分享~

但你這練，就字面上來說，也對~
勤修戒定慧~差不多

這修跟練都是方便說~


又有另一種說法

這練，練到了極緻~~頂多成匠工!!

但要入神的樈界，連這點也要捨~~
才能入神通的境界了~

這個捨，就是大死一番(我見死盡)~
所以神人有時看似，大愚!!

這神人，我的意思是對某方面的研究，已入神(的境界)了~~


扯遠了@@~呵

nian1314520

boy650623 發表於 2013-9-28 16:19  
現在我請問你好了，有神通能夠解脫自己的煩惱與生死嗎？

呵~~

回應師兄的話語：
煩惱與生死是人生是無常的變化，即有神通未必能夠斷自己的煩惱與生死，因為很可能會我執心因為這兩個障礙會影響到自己的修行之道。
這樣解釋說明是否正確？請師兄開示與教誨於劣者？？

boy650623

nian1314520 發表於 2013-9-29 22:32  
回應師兄的話語：
煩惱與生死是人生是無常的變化，即有神通未必能夠斷自己的煩惱與生死，因為很可能會我 ...

我說的不一定對
就我的想法來說說~

煩惱對解脫的人來說是遊戲神通~
生死對解脫的人來說，是進來出去而已~~

生死是我們在說的
解脫的人，就只是進來，跟出去的分別，而已~~

悟的人
煩惱，菩提都是一樣，一樣的意思是，都是不實的，所以沒有斷不斷的區別~

遊戲神通
他也可以跟你一樣煩惱，但他心境上卻是解脫的~~
這就是和光同塵(跟你一樣哭，跟你一樣笑)

也就是在解脫的人來看，這煩惱是虛幻不實的~~
我舉的例子來說明吧

古時候，某地有一位老翁，善養馬，人稱「賽翁」。有一天他養的一匹最善跑也是他最心愛的母馬忽然走失了，
這讓「賽翁」茶飯不思、心痛不已。經過粉長一段時間後，母馬忽然帶了一大群公馬又跑了回來，「賽翁」找回愛馬又意外獲得一大筆財富立即轉憂為喜，高興的是合不攏嘴。為了幫助馴服這群野馬，「賽翁」唯一的兒子在馴馬時，卻一個不小心摔斷了腿，情況嚴重到一條腿差不多都廢了，只好靠坐輪椅過活，「賽翁」立即化喜為悲，怨嘆難過的不得了。又過沒多久，發生了戰爭，政府開始徵兵，村裡的壯丁都被徵召，唯獨「賽翁」的兒子因為殘廢，得以免徵。戰爭結束後，村裡的壯丁幾乎都戰死了，「賽翁」的兒子反而因禍保住了性命。這就是「賽翁失馬，焉知非福」的典故。


有時人煩惱的事，換個角度來看，或是時間久了，就知道這煩惱是多餘的
當時會產生煩惱是，境界沒提昇(眼界，格局)

當人生歷練多了，看這煩惱的事自然，就不是煩惱了~~
生死之事也是~~

迷的人有生死
悟的人，這生死，只是替換，轉化，水冰互換，一陰一陽等等~
實無實在的生死~~

我說的很亂，隨想隨說~~

至於生死即菩提
這我就不太亂說了，這我還不太懂~~
怕說下去，自語矛盾~~



張拙秀才，石霜慶諸禪師之法嗣，生平不詳。因受禪月大師指點，前來參石霜禪師。

　　石霜禪師問：“秀才何姓？”
　　張拙秀才道：“姓張名拙。”

　　石霜禪師道：“覓巧尚不可得，拙自何來？”
　　張拙秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：

　　　　“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。

　　　　　一念不生全體現，六根才動被雲遮。

　　　　　斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。

　　　　　隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。”

　　石霜禪師于是印可了張拙秀才，並接受他成為自己的得法弟子。
　　張拙秀才的這首悟道偈子非常有名。它把禪宗的基本精神、用功方法非常到位地給傳達出來了。

　　一、二兩句說明，吾人之自性，能生萬法，遍一切處，一切眾生皆具此性，與我一體不二，實際上，無有人我、彼此之分。

　　三、四兩句說明，吾人之心，隨六根外馳六塵，生出種種妄想煩惱，將我們的自性清淨本心障住，使我們本具的智慧之光無以顯現。吾人若能一念做到無分別、不執著，則我們的智慧之心當即朗然現前，無有纖毫阻隔。
　　五、六兩句說明，修行用功的要點是要作平等不二觀，將生死與涅槃、煩惱與菩提、真如與諸法、入世與出世、生活與修行，融為一體，切忌取一舍一。所謂“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。”

　　最末兩句則說明了證悟之後隨緣任運、透脫生死的大自在境界。

nian1314520

boy650623 發表於 2013-9-29 23:14  
我說的不一定對
就我的想法來說說~

回應師兄的話語：
哇哇~果然是師兄能夠這麼精闢開文解說，劣者的心靈上了一課寶貴課程，真是受教良多。阿彌陀佛！

boy650623

nian1314520 發表於 2013-9-29 23:26  
回應師兄的話語：
哇哇~果然是師兄能夠這麼精闢開文解說，劣者的心靈上了一課寶貴課程，真是受教良多。阿 ...

@@~
其實這是學佛的基本認知@@

我也沒說的很精闢
大概說一下~

師兄的心，才不簡單~~
這謙下的心，才是最真實的心~~
我不如你~

知識不能當飯吃!!~哈~


我想跟你分享一下
你應該也知，這神佛沒形象，重要的是心~~

也就是觀音者，慈悲心是，相只是方便說~
執著實有觀音者，這就是我相未破~

這重點抓到了，見神見鬼，自然不會被鬼神欺了


分享一則小故事
文喜禪師朝拜五臺山，一日傍晚，途中經金剛窟般若寺，遇見一位牽牛的老翁。


文喜問：「請問長者，可否借宿一晚？」


老翁答道：「你有執著心，不能留你住。」


文喜解釋說：「我沒有執著心。」


老翁問：「你受戒了嗎？」


文喜答：「早都受過戒了。」


老翁說：「既然沒有執著心，還用得著受戒嗎？」


文喜禪師無言以對，作禮告退。再回頭時，老翁與寺都已消失得無影無蹤，抬頭卻見文殊菩薩乘金毛獅子在五色雲中款款飄遊。


後來，文喜前往洪州觀音寺向仰山禪師參學，契悟心要，並擔當寺裡的煮飯工作。


一日，廚房的蒸汽中忽然顯現出文殊菩薩的形象，文喜舉起勺子便打，並說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，豈能亂我心。」


文殊菩薩風趣地說：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」

nian1314520

boy650623 發表於 2013-9-29 23:34  
@@~
其實這是學佛的基本認知@@

回應師兄的話語：
師兄您太客氣了，劣者擔當不起呀~師兄，說的這這小故事卻是意義值得深思熟慮的哲理觀，讓劣者懂得如何一些道理。謝謝師兄的開示與諄諄教誨之意。
師兄，劣者能夠見知與聞知上至天界的仙佛、下至地界的鬼神，這種特殊靈異能力，並不是劣者願意的一切，而真正是要有修行之心，迎接光明燦爛的明天。
佛祖曾經對劣者言之：見仙佛、鬼神未必是真實的一面，皆有凡夫俗子的啟心動念之故。此時劣者突然有個執意，原來是仙佛與鬼神乃是皆有的凡心所見知與聞知，有如幻如影一般，並不是自己的神通所至，當下劣者悟道出是責任未完成吧？

va2908

能否請問何謂三魂