佛光山宗長心培法師：禪宗明心見性是明什麼心

我最好你最了

moish 發表於 2014-1-27 02:28  
這文章應該是轉貼的吧...作者有意東撿一句西揀一句.刻意說第八識是真心.
簡單講第八識是剎那滅.既是剎那滅 ...

說的真好 不用浪費時間跟這些人浪費口水

bedb5568

前念已去，後念未生，也不住其間，明悟此一剎之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性。

biboyoyo

所為求佛.... 只為心....

有分天... 有分界.... 只是因為希望能有速成.....

但求自身福報.. 解厄.. 大奉獻的大德.....

我遇自身(然)佛,卻不得自燃身....

人若不能求,佛法也不是~

所謂大道理,是以不能道之人.... 只是我今求佛,所以必念佛~~

佛啊~ 它不是天理~~

真是為善無求者,又何必神佛呢....

您又是何必呢~??

"人心"~~~

MIBA

如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

如來藏更非一般人以爲的本體,  佛陀於《四阿含》中明確宣說: 佛教是「非斷非常」，不是意識層面想像的本體，所以說：『惡慧不能知』：

如來藏和一般人以爲的本體的許多體性根本不同，日本的松本史朗將其定義爲「土著思想」，就是古老民族會期待的大一統的觀念。可是他並不明白佛教的如來藏是不跟任何一個法和合的，不是一般人以爲的「我」的延伸。如來藏祂是本有法，不變異法，不會跟其他的一法在和合，不會增減，也就是說祂沒有和合義。

祂沒有作主義。然而我們以爲的我，這本體的我，理論上的我，形而上的我，都能夠作主，但如來藏不作主。祂是各有情各自獨立，祂和另外一個祂也不會和合，所以佛和佛也不會合並，這和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一體」不同。

      「梵」和如來藏不同，因爲如來藏不是大我，如來藏不是眾生心，不是「梵」，也不是清淨，如來藏沒有我性，也不會和您合而爲一，如來藏出生這世界，但不是這世界，如來藏也不會因爲您覺受到祂而和您相應，因爲如來藏沒有見聞覺知，您以爲祂怎樣，祂也不會理您，因爲沒有見聞覺知，怎麼理您？您以爲這世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他無關，如來藏不理會您怎麼想，如來藏也無所謂您怎麼想。

      所以我們看不出來《奧義書》中的「梵」和如來藏有何關係，除了有人硬著頭皮來湊合以外，這兩者根本不同，如果說「梵」是思想，有人不能同意，那說成是偏於無色界天的空無邊處天的修證，但無論如何又說如來藏是思想？如來對於取證這樣的「梵」，認爲這不是真正的解脫，無色界天還是在三界輪回之中仍然脫離不了生死。如來便拋棄這法，而直到三界的有頂：非想非非想天，仍不是解脫之法，不是涅盤。因爲佛法的解脫，必須以斷除我見、斷除三縛結作爲基礎，有了這樣的三縛結的斷除，就有真正的「八解脫」可說。

      在《白淨識者奧義書》，將「梵」說成是「無外無更高，更小或更大」，「世間萬事物，神我盡充沛」這樣以比量來說「梵」是更高的「神我」，稱之爲「神人」，設立個「彼超此世間」的超級大我，可是至高得我，根本不是這樣的我，所以向其祝願，幾乎是《奧義書》的一貫方式，如「惟願彼天神，賜我以明智」，以祭祀和祈願，然而如來藏不是充塞天地之間的虛妄想的大我，如來藏也不需要您去祭祀和祈願，祂一直根本和您在一起，不需要您的誠服和恭敬，祂不領受三界一切法。

      奧義書以爲這樣的大我會主宰一切，所以出現「主宰賜福者明神頌所敦」，但如來藏出生萬物，卻沒有作主，當然不會去主宰，也不會賜福。「彼在大宙中，唯是護世主，宇宙之真宰，神秘居萬有，梵道神僊傳，合契得長住，唯由得知彼，乃斷生死網」，這他們以爲這個主宰的就是「大我」，每個眾生的「大我」，但是如來藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集結佛教《四阿含》的大眾是偏於小乘的修持，但大乘法卻還是有流傳下來，有著受持的軌跡，然而小乘人雖然無力弘揚大乘，但還是在《四阿含》點到了大乘所說的「真心」，「如來藏」，以及「菩薩法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》說「三乘法」，同說「三界法中」是「無常、苦、空、無我」，三界法都是「境界法」，都是相對有爲法，都是可壞滅法，都是緣起生滅法，只要是可描摹的境界，見聞覺知的境界，不論是內法與外法，不論心中緣取的或向外攀緣的，都是三界法，無一真實有，任何修行的心都是落於境界法中，因此佛陀說一切法無常，一切諸行無常，非真實。

      真心如來藏不是三界法中的任何一法，也沒有三界法的體性和境界相，當您去描摹祂，以爲祂是清淨無染，用此敍述還不是祂，這就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我們在修行中所緣取到的任何一個內法，也不是一般人所知道的外法，也不是內法和外法兩個綜合起來的法，祂根本不是三界法，祂不是見聞覺知所知道的法。

    佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，但於小乘阿含經中並不是處處宣說，多是密意說。然而以「梵」要變成一個真正的萬法的來源，是不可能的，因爲「梵」還是眾生的三界永恒的虛妄想，而實相卻是和眾生的心有著各自不同的體性，這是無法合而爲一的。這「梵我合一」類似中國的「天人合一」的論調，是一直存在的繆見。如同實修男女淫欲一直是許多古老國家的僞修行一樣。而這天地萬物都有「梵」的思想和中國古老的「道」在天地之間的思想，實際上也是相通。因此這「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是這世界眾生的許多共通想像之法之一。

總結來說，當「梵」落入了三界法的範疇，以有情的觀點來描述這中間所取得的境界，乃至粗糙的「與梵合而爲一」「梵我」都是境界法，都不能離開意識心的見聞覺知的作用，都是因爲緣起所生法，都是三界法，因此都不是佛教說的真心如來藏。

MIBA

MIBA 發表於 2014-1-27 13:05  
如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

有某派法師(如印 ...

如來藏更非一般人以爲的本體,  佛陀於《四阿含》中明確宣說: 佛教是「非斷非常」，不是意識層面想像的本體，所以說：『惡慧不能知』：

如來藏和一般人以爲的本體的許多體性根本不同，日本的松本史朗將其定義爲「土著思想」，就是古老民族會期待的大一統的觀念。可是他並不明白佛教的如來藏是不跟任何一個法和合的，不是一般人以爲的「我」的延伸。如來藏祂是本有法，不變異法，不會跟其他的一法在和合，不會增減，也就是說祂沒有和合義。

祂沒有作主義。然而我們以爲的我，這本體的我，理論上的我，形而上的我，都能夠作主，但如來藏不作主。祂是各有情各自獨立，祂和另外一個祂也不會和合，所以佛和佛也不會合並，這和神我、梵我思想追求的「天人合一」、「梵我一體」不同。

      「梵」和如來藏不同，因爲如來藏不是大我，如來藏不是眾生心，不是「梵」，也不是清淨，如來藏沒有我性，也不會和您合而爲一，如來藏出生這世界，但不是這世界，如來藏也不會因爲您覺受到祂而和您相應，因爲如來藏沒有見聞覺知，您以爲祂怎樣，祂也不會理您，因爲沒有見聞覺知，怎麼理您？您以爲這世界大的大，小的大，合一、不合一，都和他無關，如來藏不理會您怎麼想，如來藏也無所謂您怎麼想。

      所以我們看不出來《奧義書》中的「梵」和如來藏有何關係，除了有人硬著頭皮來湊合以外，這兩者根本不同，如果說「梵」是思想，有人不能同意，那說成是偏於無色界天的空無邊處天的修證，但無論如何又說如來藏是思想？如來對於取證這樣的「梵」，認爲這不是真正的解脫，無色界天還是在三界輪回之中仍然脫離不了生死。如來便拋棄這法，而直到三界的有頂：非想非非想天，仍不是解脫之法，不是涅盤。因爲佛法的解脫，必須以斷除我見、斷除三縛結作爲基礎，有了這樣的三縛結的斷除，就有真正的「八解脫」可說。

      在《白淨識者奧義書》，將「梵」說成是「無外無更高，更小或更大」，「世間萬事物，神我盡充沛」這樣以比量來說「梵」是更高的「神我」，稱之爲「神人」，設立個「彼超此世間」的超級大我，可是至高得我，根本不是這樣的我，所以向其祝願，幾乎是《奧義書》的一貫方式，如「惟願彼天神，賜我以明智」，以祭祀和祈願，然而如來藏不是充塞天地之間的虛妄想的大我，如來藏也不需要您去祭祀和祈願，祂一直根本和您在一起，不需要您的誠服和恭敬，祂不領受三界一切法。

      奧義書以爲這樣的大我會主宰一切，所以出現「主宰賜福者明神頌所敦」，但如來藏出生萬物，卻沒有作主，當然不會去主宰，也不會賜福。「彼在大宙中，唯是護世主，宇宙之真宰，神秘居萬有，梵道神僊傳，合契得長住，唯由得知彼，乃斷生死網」，這他們以爲這個主宰的就是「大我」，每個眾生的「大我」，但是如來藏根本不去作主，不去主宰一切。

      集結佛教《四阿含》的大眾是偏於小乘的修持，但大乘法卻還是有流傳下來，有著受持的軌跡，然而小乘人雖然無力弘揚大乘，但還是在《四阿含》點到了大乘所說的「真心」，「如來藏」，以及「菩薩法」，代表有「大乘法」。佛陀在《四阿含》說「三乘法」，同說「三界法中」是「無常、苦、空、無我」，三界法都是「境界法」，都是相對有爲法，都是可壞滅法，都是緣起生滅法，只要是可描摹的境界，見聞覺知的境界，不論是內法與外法，不論心中緣取的或向外攀緣的，都是三界法，無一真實有，任何修行的心都是落於境界法中，因此佛陀說一切法無常，一切諸行無常，非真實。

      真心如來藏不是三界法中的任何一法，也沒有三界法的體性和境界相，當您去描摹祂，以爲祂是清淨無染，用此敍述還不是祂，這就是境界有染法，真心不被境界法污染，祂不受境界法，不是我們在修行中所緣取到的任何一個內法，也不是一般人所知道的外法，也不是內法和外法兩個綜合起來的法，祂根本不是三界法，祂不是見聞覺知所知道的法。

    佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，但於小乘阿含經中並不是處處宣說，多是密意說。然而以「梵」要變成一個真正的萬法的來源，是不可能的，因爲「梵」還是眾生的三界永恒的虛妄想，而實相卻是和眾生的心有著各自不同的體性，這是無法合而爲一的。這「梵我合一」類似中國的「天人合一」的論調，是一直存在的繆見。如同實修男女淫欲一直是許多古老國家的僞修行一樣。而這天地萬物都有「梵」的思想和中國古老的「道」在天地之間的思想，實際上也是相通。因此這「梵我合一」、「性修行」、「梵」都是這世界眾生的許多共通想像之法之一。

總結來說，當「梵」落入了三界法的範疇，以有情的觀點來描述這中間所取得的境界，乃至粗糙的「與梵合而爲一」「梵我」都是境界法，都不能離開意識心的見聞覺知的作用，都是因爲緣起所生法，都是三界法，因此都不是佛教說的真心如來藏。

MIBA

佛陀於《四阿含》中明確宣說，佛教是「非斷非常」，不是滅後無有，不是滅後就是斷滅，也不是滅後有一個常，當然也不是滅後才會緣起出生一個常，因此佛法是直接顯示了有一個「不是三界法」的「常」，

《阿含經》提到：滅除一切，就是本際；這就是因爲二乘聖者不能理解這樣甚深的大乘法，所以如來便隨順他們的所願，讓他們身滅壽盡，可是這仍不是無有，不是斷滅, 不是一切法空.

如《雜阿含經》卷5已經提到：「尊者！當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：「我解知佛所說法：漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」

以上焰摩迦比丘在這部經中受到了很重的斥責，後來悔過，不再抱持這樣的惡邪見，因此我們可以確信，佛陀說的教義不是以一般人理解的「緣起法」作爲實際，也不是以「無我」作爲實際，因爲一般人以爲的緣起法就是只有說一切就是虛妄的、無常的，那阿羅漢入滅後，不再有任何三界法，我們所覺知的一切都不再生起，這一切進入空無，結果這是「惡邪見」，不被佛法接受。而且這經文中是佛法的共同常識，集結的阿羅漢都同意的。因爲緣起和無我代表了虛妄的三界法，所以真正的緣起法是以大乘法的真心如來藏所成就的。部派佛教發展，就是學人在修學小乘法和大乘法中，對萬法的實相的探究，從而產生了許多看似充滿學術氣息的議題，然而這些在大乘經典是已經如實闡述，但不容易會通。

      如來藏沒有世間人以爲的「我」的種種特性，祂沒有眾生以爲的「想」，沒有眾生以爲的「看」，「聽」、「覺」、「知」，所以祂不和眾生以爲的外界法接觸。因此當以見聞覺知去尋找見聞覺知的相對應的相貌，都不是真心。思維祂是清淨的，或以爲境界的清淨相，這都不是真心，因爲真心離開思維的相貌，離開「清淨和染污」，只要境界對祂而言都是染污，因爲一切境界都是因緣生滅法，而真心不是生滅法。佛教所說的真心，離開相對兩邊，也超越世間所說的絕對，也離開生，也離開滅。

      大乘佛子如果福德因緣具足而能夠證悟真心如來藏以後，祂還是祂，您還是您，這是如來藏的表征，而大乘法說的「常、樂、我、淨」，這其中的「我」是要到如來的境界才可說的，而且大乘法也同時說「無常、苦、空、無我」，這字面似乎是如此相對。但佛陀說明了其中的道理，因爲如來藏不是長於斯、生於斯的三界境界法，祂是本有法，祂不是被出生的法，而我們所感受的都是三界法；如果是三界法，就不是真心。所以佛陀根據最後成佛來說如來藏之體是真實如如心，又根據三界法來說世間法的虛妄，如此因明學中所說的「悖論」是無法成立的，因爲兩者物件不同，如來藏並不被無常無我的三界法所包含，所以並沒有任何的悖義.

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深深體會彿教的精隨
感謝大大辛苦的分享