那一尊神明在記錄大家的善惡因果 ?

MIBA

"縱經百千劫, 所作業不亡, 因緣際會時, 果報還自受"---為什麼我們不管做了善業或惡業, 只要這個業還沒了, 在經過了千百劫那麼長的時間後, 機緣成熟時, 還是會受報 ? 請參考以下 :


那一尊神明在記錄大家的善惡因果 ?

1.
大凡稍有接觸佛法之人，必定對於因果之說不陌生.  在走上學佛修行之路後，大家也都知道了要深信因果的道理.  然而，因果到底是什麼？什麼才是深信因果？在夜深人靜之時，我們是否可以在萬籟俱寂的時候，輕輕地問一聲自己呢？

從一般世間人的角度來看，我們說因果是有其行必有其果.   所謂要想人不知，除非己莫爲，大凡做了什麼事情，必定會留下一些痕跡，產生一些影響和後果，而給我們留下關於世間的善有善報、惡有惡報的俗語.   憑著對這樣的因果報應的眼見、耳聞、身受，我們知道了，明白了，並願意去努力踐行“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”的古訓.

可是，因果之事畢竟不是那麼簡單.

一方面，因果報應固然有顯現迅速的特點.   可是另外一方面，關於因果報應又有“不是不報，時候未到”之古諺，說明這因果的酬現，還是要經過多方的複雜的因緣的聚合才會實現.   所以，因爲這一生我們沒有那麼直接地眼見、耳聞、身受那些慘烈的現世惡報, 沒有對於因果慘烈報應的感同身受，所以我們有時候就不免會產生對於因果的些許懷疑.

這才有所謂“天知、地知、你知、我知”這樣的故事流傳; 這樣也才有種種費盡心機掩飾、僞裝、隱藏等種種心行 --以爲只要這樣用盡心思，巧妙僞裝、隱藏，就可以讓別人不知道，就可以害了別人還能讓別人蒙在鼓裏，甚至對自己感恩戴德;  以爲只要僞裝得巧妙一點，就可以不被別人發現，就可以不被法律發現.
   
我們很想當然地以爲，只要別人不知道，就不會被責備、制裁、處置……; 我們很想當然地以爲，這樣就能夠免於造惡的責任，這樣就能夠逃脫因果的懲罰了.  

然而，因果之事豈是這現世的短暫時間所能夠涵蓋？因果的道理又哪裏是這簡單的世間現象這麼簡單呢？


2.  
這因果的道理根源，其實就在於我們每個人的如來藏第八識;  就在於我們的種種善惡業行，都將以種子形式收藏於如來藏第八識中，於未來世因緣成熟時而顯現受報.  

這種子的熏習積累功能，乃是眾生界的必然現象，乃是第八阿賴耶識的基本特性.  只要我們造了一分業，就必定熏習一分相應的種子在如來藏第八識中，這是誰也沒有辦法去改變和扭轉的！如來藏阿賴耶識, 就是佛法中所說的"自性".

我們對他人所造的業，並不因爲他人不知道而沒有.  因爲彼此的如來藏第八識的不可知執受功能，早就將一切記持住了 !

所以，假若你趁著夜黑，在道路上撒下一把釘子，然後躲在一旁看著過往的騎車人被紮破車胎而幸災樂禍.  即使那些被紮破車胎的人根本就不知道是誰幹的壞事，所以無從去尋找事主或者去索賠;  盡管他們這時只好自認倒霉，而你卻逃脫了現前的一切責任和懲罰.   可是，在彼此的如來藏第八識裏已經留下了彼此的業報的種子.

在今生或者來世，這一些種子在因緣成熟時, 必定會現行而令彼此受報的.  

我們在生活中，不是經常看到兩人“往日無冤，近日無仇”，卻令人難以思議地相互抵觸、攻擊和拆臺這樣的事件嗎？我們在生活中不是也經常看到一些人莫名其妙地被一些人根本無心地莫名其妙地傷害嗎?     這就是往世所做的那些所謂“人不知鬼不覺”的事情的業報現行 !

我們這一生的意識是在這一生裏新出生的意識，所以不同於往世的意識，也記不得往世的種種情況.  但如來藏第八識不曾滅過.   “它”依然清晰記得往昔的種種事跡啊，因爲“它”從來都是“持種不失”.  

所以，世間的因果，會因爲有取證不足等原因，而無法問責於人，而有可能令某些人逃脫相應的責任與制裁.  但法界的因果從來都是昭昭不虛 !


3.   
因果並非來自於他人的調查與追究.   法界之中，哪裏有什麼人來追究責任？哪裏有什麼人來調查事實真相？可是，法界之中卻永遠都有如來藏第八識的隨緣如實如真地顯現, 如來藏早已經把一切的責任和事實真相都如實如真地記錄了.
   
所以法界中根本不需要人來調查事實真相，也不需要有人來追究責任，只是如來藏第八識的隨緣如實如真地流注, 相應種子，就將一切的事實、責任和因果都呈現了結得清清楚楚.  

記得孔子曾經說過這樣的話：吾誰欺也？欺人乎？欺天乎？

古人也常說：“舉頭三尺有神明”，意思是說我們的每一舉動，都有神明在**著，都有“天”在看著.

古人有了這樣的畏懼，所以便畏懼做惡，畏懼造業，所以便小心翼翼，規規矩矩，謹言慎行.   其實，因果之事，並不是由所謂的“神明”或者“天”來審查的, 而是我們的如來藏！

相信如來藏不可欺，確實的了知"自性"不可欺, 這才是真正的深信因果！

這世間並沒有誰來追索我們，這世間並沒有誰來問責於我們.  而如來藏也沒有追索，也沒有問責.  它只是隨因隨緣隨業地顯現.  

所以，我們到底可以欺誰呢？ 我們可以欺騙得了這如來藏忠實而真實的業行記錄嗎？當我們躲開了這世間人事的追索時，我們不妨問自己一聲：吾誰欺也？欺人乎？欺如來藏乎？

MIBA

因果並非來自於他人的調查與追究.   法界之中，哪裏有什麼人來追究責任？哪裏有什麼人來調查事實真相？可是，法界之中卻永遠都有如來藏第八識的隨緣如實如真地顯現, 如來藏早已經把一切的責任和事實真相都如實如真地記錄了.

撥無因果的斷滅論大邪見

在《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。
遭到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，
這樣改了口：「阿羅漢是熄滅了五陰之苦。」

《長部》的第一經，叫作《梵網經》。裏面就列舉了六十二種邪見，這六十二種邪見，
就有關於常見斷見。

關於這個斷滅見的大邪說, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是斷
，diṭṭhi是邪見，稱爲斷滅見。斷滅見又可分爲三種：

第一種是無因論（ahetuka）。認爲人的苦樂並沒有原因、沒有因的。也就是說我們現
在的人，有的人享福、有的人受苦，這些都屬於偶然的，都沒有原因。否定了業果，認
爲我們現在的這些生活、這些經歷，並非由業產生的，他們是無條件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。沒有因果的關
系，沒有因果的連結。人的生命是很偶然的，甚至我們處的這個社會，廣而推之，也是
很偶然的存在著，因爲沒有因。

第二種是無作用見（akiriyavāda）。這種邪見認爲說，它們現在造的善也好，惡也好
，它們都不會帶來果報，因爲本來就沒有因果輪回，沒有因果業果法則，那麼即使現在
你行善、你佈施、你修行，也不會有什麼好的果報。你現在殺人、你喫喝嫖賭，你也不
會有什麼不好的果報。因爲他們並不相信因果，不相信任何事情它們之間其實都有連系
的。所以這個稱爲無作用論，無作用就是說：你作了任何的善惡行爲，它並不會帶來任
何的果報，不會產生效果。

第三種是虛無論（natthikadiṭṭhi）。這種認爲人死了一了百了，什麼都
沒有了。人死如燈滅，人死歸滅，人死了變成塵土一堆，什麼都沒有，那裏還有未來世
，那裏還會有投胎；他們認爲這樣，所以他們沒有因果，沒有業果法則，這稱爲撥無因
果，沒有三世輪回。

這種斷滅見，現在真的很流行，無論是在任何國家，現在這種斷滅見真的是很流行，非
常流行。這種斷滅見，或者說也是一種物質主義。物質主義就是認爲說：「沒有過去世
，沒有未來世，人造善造惡，不會帶來果報。」而且你現在是貧富貴賤，這個也沒有原
因。你要怎麼樣，它就怎麼樣。他們認爲人的行爲與最後的結果，並沒有一種連系；這
是沒有看到因果的關係。但是我們知道任何的一種存在，任何的一種事物與物品，都有
它條件的存在的原因，不是沒有原因的。如果你去否定它，認爲這些是沒有原因的，那
麼就落於斷滅見。

斷滅見，是一種爲害性非常大的邪見，這種邪見可以造成社會的混亂，可以造成倫理人
心的退墮。世風日下，爲什麼現在的世風越來越退墮？跟這種邪見的流行很有關係。
這種邪見──斷滅見在所有的邪見當中是最嚴重的，嚴重到他可以稱爲是一個惡重業。
重業共有六種，重業的意思是，假如一個人，造作了重業的任何六種之一，他在下一世
，沒有其他條件，必定會墮入惡道。那六種重業呢？其中的五種是五種無間業，殺父
、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血跟破和合僧，這個是五種重業。

還有另外一種，就是定邪見，決定性的邪見，這種邪見到他臨終的時候都還不肯放棄，
他都還認爲沒有輪回。基本上每一個人，每一個眾生，到臨死的時候，他都會有一些相
，他會看到他將投生的相，或許他以前造作的相。但是這種人頑固到他連臨終的時候，
見到他將墮地獄的相，或者他見到將墮惡鬼的相，他還不放棄，這種稱爲定邪見。這是
頑固的邪見。這種見是執著斷滅見，是屬於這種見。

佛陀在世的時候，就有一位女士，她已經是一位初果聖者。她的父親是一位將軍，執著
於斷滅見，認爲說沒有因果，認爲人死了一了百了，什麼都沒有！結果她的父親死了之
後，就墮落到惡鬼道，成了一個餓鬼。而這位女士，因爲她已經是一位初果聖者，她也
知道，像她父親這樣頑固的邪見，不可能投生到善道去，於是在她父親去逝之後，她就
以她父親的名義，去供養佛陀爲首的僧團。之後再把這種功德回向給她的父親，結果在
她父親得到了這份功德的回向之後，他過了幾個月像天人一般的快樂。但是即使是這樣
，他仍然沒有放棄這樣的邪見，結果在餓鬼道的業報結束後，就墮到地獄道去。所以，
如果我們還是有這種邪見，認爲說沒有因果，認爲說沒有過去世未來世，這是一種很強
的邪見！

我們不能因爲我們沒有見到過去世、未來世，我們就說沒有。很多東西我們都沒見過，
但是我們不能夠否定。不是不能見到，只要大家依照正確的方法禪修的話，大家也能見
到。而且，我們要觀照我們的過去世、我們的未來世，是我們禪修的一個必經的階段。
因爲我們要知道緣起，我們要修行緣起！如果我們不知道因果法則，我們怎麼修行緣起？
我們要知道我們過去的因，我們要知道過去世是怎樣的生命狀態，我們過去世是人是鬼
；我們要在修緣起的時候要如實的知見，要真的去觀照。因爲我們在修行當中，在禪修
的次第當中，有一種稱爲緣攝受智；緣攝受智它就是要叫我們去親見我們的過去世，去
看我們到底是造作了那一些善業，我們今生才能投生爲人。然後我們再看我們前一世我
們是造了什麼樣的業，我們才能投生到我們前一生的那種生命狀態。這些我們都應當去
觀照、去辨識，之後我們才能夠在這種基礎上修緣起。如果不懂得緣起的人，不能夠證
入聖道、聖果，這個是肯定的定法，因此緣起是我們修行的一種前提條件。

阿拉斯加州

套一句俗語....種瓜得瓜；種豆得豆
絕對不會-----種"瓠仔"生菜瓜

種了什麼就收什麼....不用記錄

AOI-1943

除非 有為修行者 大功德.大善者.一般人都往陰曹地府而行.陰間賞罰司會記錄所有眾生在陽世一切的善惡之事.天底下沒有神不知鬼不覺之事.不要心存僥倖.入世多行善.雖然未必出脫輪迴.終有善報.在世清貧或富貴對眾生都是一種修練與試驗.世間本是無.一切外在的事物終就來自內心的感受.因人而異.

蔡小白

據說..每個人頭上三寸的地方有一位三時神守護著,當你為善時他會記錄你的善事,當你做惡事時他也記載下來,等你命終時再呈報上天定你的功過...舉頭三寸有神明....

阿里山

pure1888 發表於 2013-12-23 19:03  
然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨其 ...

藥師經中所說:(然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王) 這一段容我再詳細說明.隨我們出生有二位天神.一女名同生.記錄壞事.一男名同名.記錄好事.每隔一段時間就會回報閻羅王(含動念頭).所以我們每人所作所為都要為自己負責.不要以為神不知鬼不覺就可以胡來.