伊沙聖人

絕對官僚

伊沙聖人

       伊沙(Isa)(願主賜他平安)的名字出現在伊斯蘭和基督教的經典中，在《古蘭經》時常稱他為瑪麗安(Maryam )之子伊沙，在中文版聖經稱他為耶穌，而英文則稱為Jesus。雖然兩本經典所提到的是同一個人物，但兩個宗教對於伊沙的觀念是極不相同的。穆斯林相信伊沙是大能的真主所派遣的使者之一，穆斯林尊敬其他的使者，例如：伊布拉謙、穆撒和穆罕默德(求主賜他們平安)一樣，然而，很多基督教會則認為伊沙是「上帝的獨子」，並且以神的格位來敬拜他。　

        雖然伊斯蘭教尊重其他的宗教，但穆斯林認為基督教會對於伊沙的觀念是錯誤的，《古蘭經》對於伊沙聖人及其教導的描述與聖經新約所描的有極大差別，其中最大的不同點是伊沙聖人不曾稱自己為真主的兒子，他也不曾被釘死在十字架上，並且他還預言至聖穆罕默德的來臨。
　

一、伊沙的誕生

        伊沙聖人受真主揀選，被派遣至以色列人，以召喚他們歸回崇拜獨一真主的正確道路，他是真主的僕人和使者，是在今世和後世受到光榮和尊敬的。他是由瑪麗安的奇跡懷胎而誕生，《古蘭經》提到真主揀選了瑪麗安，使她聖潔，並且提升她優越於世上其他婦女，天使帶給她伊沙出生的喜訊，《古蘭經》中以優美的文字敘述了這個經過：　

        昔時，貞女瑪麗安離開她的家人，獨自在一個寂靜的地方祈禱進修，哲布理來(Jibreel)天使以人的形態向她顯現，帶給她一兒子的喜訊.......她說：「我的主啊！任何人都沒有和我接獨過，我怎會有兒子呢？」天使說：「真主要如此創造祂意欲的人，當祂決定一件事的時候，只對那件事說：『有』，它就立刻有，祂教給他《討拉提》(Taurat)和《宴朝》(Injil福音)，祂要使他去教化以色列的後裔。(《古蘭經》第三章四十五至四十八節)　

        她於是奇妙地懷了胎，她便離開耶路撒冷聖殿，到一個偏僻的地方去。當孩子出世了，她把他帶回族人那裏，族人指責她不貞，於是她指向嬰兒，暗示他能作證。族人於是說：「我們怎樣和這個搖籃裏的小兒交談呢？」這時，搖籃裏的伊沙開口說了：「我是真主的一個僕人，祂將賜給我經典，委我為聖，我不論在那裏，祂都賜福給我，祂已命令我，只要我一天活著，就必須立拜功，施天課，祂也教我孝敬母親，祂不教我做一個驕橫無福的人，我的生日平安，死日平安，復活日也平安。」(《古蘭經》第十九章十六至三十四節)
　

二、伊沙聖人的使命

      《古蘭經》說，真主選派穆罕默德領導世人走向正道，伊沙聖人同樣是真主所差遣，以領導以色列人歸回正道的使者，真主在《古蘭經》裏說，「我(真主)在他們之後續差遣瑪麗安之子伊沙以證實在他以前的《討拉提》，我(真主)又把《宴朝》賜給他，內含有引導和光明，以證實在他以前的《討拉提》，也作為對於敬畏的人的引導與勸化。」(《古蘭經》第五章四十六節)　

        由上述經文可以知道，伊沙聖人之被派遣是繼續他以前的聖人的使命，領導以色列人，並證實《討拉提》裏面的教訓，同時也宣佈一個新的喜訊，那就是「福音」 (《宴朝》Injil)。　

        雖然穆斯林相信真主曾啟示「福音」給伊沙聖人，但這卻不是指基督徒現時所用的四部「福音」，因為這四部「福音」是由四個人所寫的，並且其內容不一致。　

        伊沙聖人的另一個使命是向人類宣告他以後的末世聖人的來臨，《古蘭經》說：

        「昔時，瑪麗安之子伊沙說：『以色列的子孫啊，我確是真主派來教化你們的使者，以證實我以前的《討拉提》，並且在我以後誕生的使者，名叫艾哈默德，向你們報喜信。』當他(至聖穆罕默德)把種種澄明現給他們的時候，他們就說：『這是明顯的邪術。』(《古蘭經》第六十章第六節)


三、伊沙聖人的奇蹟

        伊沙聖人藉真主所賜的能力與允許顯現的奇蹟，他能治癒瞎子、麻瘋病人，甚至使死的復活，如《古蘭經》所迷：　

     「伊沙說：『我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了，我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在襄面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲，大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。(我奉命來)證實在我之前降示的《討拉提》，並為你們解除一部份禁令，我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當崇拜他，這是正路。』」(《古蘭經》第三章四十九至五十一節)
　

四、伊沙聖人不曾被釘在十字架上

       一般基督徒由於相信《新約福音》的記載，而完全接受伊沙聖人是被釘死十字架的，但是，穆斯林卻不相信，並且反對這種說法，(當時，伊沙聖人的敵人確企圖把他釘死在十字架上，但是，真主卻把他解救出來。)《古蘭經》說：

     「他們(猶大人)說：『我們確已殺死瑪麗安之子瑪士哈．伊沙，真主的使者。』其實，他們並沒有殺死他，也未把他釘死在十字架上，只是他們看著如此，那些因此爭議的人，不過是依循揣測，他們實在未曾殺死他。卻是真主把他升至自已那襄，真主是全能的，是至睿的。」(《古蘭經》第四章一五七節至一五八節)


五、伊沙是否上帝的獨生子

        基督徒確信伊沙是「上帝的獨生子」，同時又認為他即是上帝的化身，並以「三位一體」來形容他的神性，伊斯蘭教否認這些觀念，穆斯林認為真主(或稱上帝)是獨一的，祂沒有配偶，也不需要兒女，祂不生產下一代，也不是由上一代產生的，祂是獨一無求的，祂的本體不可分開兩個、三個或多個部份，也不是人類的感覺器官所能看到或觸摸到的，真主能支配萬事，管理萬物，無所不能，確沒有必要化身成人來勸導人類服從他的教訓，穆斯林認為瑪麗安未接觸男人而生伊沙聖人，是真主大能的表現，而不是證明或暗示伊沙即是真主的兒子或真主本身。伊沙聖人之沒有父親，並不比阿丹 (Adam)聖人之沒有父母奇怪，《古蘭經》說：　

      「在真主看來，伊沙確是像阿丹一樣的。主由泥土造化了阿丹，然後祂對他說：「有」，他立即就有了，這是由你的土來的真理，不要爭辯。」(《古蘭經》第三章五十九至六十節)　

        對於「伊沙是其主的兒子」之說：《古蘭經》是這樣的駁斥說：

      「猶太人說：『烏載爾是真主的兒子』。耶穌教徒說：『瑪士咭是主的兒子』。那都是出自他們口裏的話，仿效從前不信的人所說的，真主確已惱怒他們怎麼如此被誤導迷惑呢？他們在真主以外以學者修當主，並以瑪麗安之子伊沙當主，但是他們原是奉命侍奉獨一的主的──除祂以外再沒有主，讚祂超絕光榮，遠超他們所舉的匹偶。」 (《古蘭經》第九章二十節 )　

      《古蘭經》一再強調立少只是一個人，而不是神，是瑪麗安的兒子，而不是神的獨生子。

      「瑪麗安之子伊沙只是一位差使，在他之前，已經有許多使者逝去了，他的母親是一個誠實的人，他母子倆都吃令物。你看，我(真主 )如何為他們闡明徵象，再看，他們是如何被迷誤了 。」 ( 《古蘭經》第五章七十五節 )　

      《古蘭經》向信仰「三位一體」的人們提出忠告，不要執迷不悟，應放棄「多神」的觀念，重歸信仰真主獨一的正道：　

    「信奉天經的人啊，你們對於自己的宗教不要越矩過份，你們除了真理以外，不要往真主之上妄說。其實，瑪士哈．伊沙是瑪麗安的兒子，是真主的差使，是真主向瑪麗安所許諾的一句話的實踐，是來自真主的一個靈魂，因此，你們當信仰真主及祂的眾使者，你們不要說，「三位一體」，停止此說對你們是至好的。確實，真主是獨一的，讚祂超絕，祂不需要有子嗣，祂擁有天地萬物的一切，以真主作為萬事的應付經已足移了。」 ( 《古蘭經》第四章一七一節)

        根據以上經文，穆斯林相信伊沙聖人不曾自稱是「三位一體」的神的一部份，也不曾向他的門徒宣傳這種教義。
　        

六、「福音」內容否定伊沙的神性

            穆斯林不接受現時基督徒所採用的「福音」為伊沙聖人所傳的原來「福音」
(《宴朝》) ，雖然如此，在基督教會所用的「福音」裏，仍可發現某些經節是否定伊沙聖人的「神性」的，例如：

            耶穌說：

            「因為我父是比我大的。」

                            (《約翰》14：28 )

            「你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的。」

                                                                    (《約翰》14：24 )

            「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我。」

                                                (《馬太》27：46 )

            「父啊，我將我的靈魂交在你手裏。說了這話，氣就斷了。」

                                                                                (《路加》23：46)

            「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」

(《馬可》13：32)

           以上各經節，連同其他未列出來的，證實了伊斯蘭教對於伊沙(耶穌)的說法是正確的，即伊沙是真主的一位僕人和使者，而不是祂的獨生子，更不是祂的化身。

來源：伊斯蘭之光