婚喪喜慶

絕對官僚

婚喪喜慶

　　寺院是傳承佛法慧命的所在，是四眾所共有，因此，寺院必須兼顧僧眾與信眾教化的工作。
　　
　　過去佛教徒總以為在喪葬的時候，才需要請法師誦經超度。其實佛教與人生的關係密切，舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與主張。
　　
　　在家庭生活方面，關於子女的婚嫁，《長阿含經》中佛陀教導父母應該「為子求善婚娶」。至於婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法為慈航，攜手建立健全的佛化家庭。
　　
　　此外，於婚禮是日應避免殺生，或用葷腥宴客，最好能以素齋宴請賓友。一旦生養子女，可於孩子彌月時，至寺院舉行寄名禮，寄養給佛祖，並以素食供眾；最好能從小確立孩子的佛教信仰，儘早皈依三寶；孩子成年時，可以參加寺院舉行的成年禮，亦可自行誦經持咒迴向。
　　
　　生老病死是人生必經的歷程，對於臨命終者的臨終關懷，家屬應保持冷靜，不宜哀號大哭，令其不捨；可延請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時中，佛號不斷。親人往生後，依佛教儀式入殮、火化、安位，骨灰安放在寺院，並於寺院舉行隨堂超薦，一切以簡單隆重為主。
　　
　　在一般人觀念中，助念是指臨終前念佛助其往生。其實消災、做壽、婚禮，及往生前的佛號，皆可謂之助念。助念者必須適時而至，不可過早或遲到，而且應該衡量場地以決定人數多寡。
　　
　　往生佛事不僅超渡亡者，並可慰藉生者，誠乃「了生脫死」之事，故應以虔敬為要，但求莊嚴肅穆，無須鋪張浪費。為亡者助念，當衣冠整齊，敬悼誦念，避免閒談。餘暇當以佛法開導慰藉生者，利用機會破除迷信，建立日日是好日，處處是好地的觀念。
　　
　　一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啟用等，可請法師舉行灑淨儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水盪滌壇場，以期消災增福。若逢長輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。
　　
　　尤其，生日是母親生產受難的日子，佛教徒應該念報親恩，可於是日誦經禮懺，也可以參加寺院舉行的報恩法會、大悲懺法會等，為母親祝福。其他如助印佛書、布施供僧、祝壽函卡、表彰行誼、捐款等，都是紀念母難日的良好方式。
　　
　　如欲過壽，應在六十歲以上，每進十歲，均得慶賀。慶祝不拘形式，可邀親友齊聚一堂，藉此聯絡情感。最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧。祝壽時，應以素齋宴請親友，不收賀禮，以莊嚴節約為原則。
　　
　　總之，佛教主張婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。
　　
　　婚喪喜慶是人類生活中重要的一環，身為佛教徒，度死固然重要，度生更不可忽視。過去佛教透過經懺佛事，為佛教接引很多信眾，建立了佛教和信眾的關係；今後佛教更應透過各種適合大小場合及各種需要的禮儀，讓佛教從寺院走向家庭，從叢林拓展到公司行號、機關人群，唯有讓佛教走向社會，走入家庭，成為人生的佛教、生活的佛教，佛教才能真正為人們所需要。

來源：佛教常識