以“真主”稱誦安拉不免牽強

絕對官僚

以“真主”稱誦安拉不免牽強

　　中國人習慣稱安拉為“真主”，這也與《古蘭》的相應節文有關，《古蘭》中以“罕古”（即真實的）一詞稱誦安拉。如安拉說：“那是安拉，你們真實的化育者。”（古蘭１０：３２）又說：“這是由於安拉是真實的，他能使死者複生，他對於萬事是全能的。”（古蘭２２：６）等，從以上經文可以看出，對於安拉是真實的主宰，《古蘭》中是重複強調的。又由於《古蘭》中把人類稱為安拉的“阿蔔獨”（即僕人）。安拉說：“在天的，在地的，及在天地之間的，無一不是安拉之仆。”在中國語言中，與“僕人”相對者是“主”。 而且，安拉有些尊名與中文中“主”字的意思有某些相通，如“艾洛吾克一盧”（即經管的）、“艾洛瓦黎尤”（即保護的）、“艾洛瓦雷俗”（即應受萬有的、繼承的）“艾雷兒爛紮古”（即供給給養的）、“艾洛麥黎庫”（即掌權的）等。以上尊名中均有主管、佔有、掌握、供養、主權等意思，而“主”字在訓詁典籍內的二十余種義解中，也有作“君主”、“所有者”、“掌握”“神主”等解釋，所以，先學們將“真”與“主”聯接起來以稱誦安拉。但若以“真主”一詞與安拉９９尊名分別對照，又沒有一個尊名與“真主”意義完全相等的。因而，其中也不無附會之嫌，充其量，只能理解為是對安拉尊名的一種解釋，總不如直接以譯音稱誦準確真實。

　　“اللهُ”一詞原義為定指的受拜者，即“إلَهَ إلاَّ”。其中將“ إلَهَ”的第二個“ ا”以“  ”（曼代）表示，成為“إلاّ إلَهََ”；又將“ إلَهَ”第一個“ا”省略，成為“لَهَ ال”。根據冠詞的讀法，如果名詞的第一個字母是太陽字母，冠詞“ ال”中的“ ل”就不讀出來，而是將其後面的字母讀成疊音，成為“اللهُ”一詞。

　　安拉的專使穆罕默德＊作為萬聖封印的使者，所攜來和《古蘭》是引領全人類的經典，不但包括了安拉以相應各民族語言所頒降給前聖的經典，而且在《古蘭》和使者的《聖訓》中也統一記錄了安拉的全部尊名。使者*的使命在安拉的命令中，統一了信士們封齋、禮拜、朝覲、誦讀等一切功修，同時，在統一的經典中也統一了安拉尊名的稱誦。作為“安拉”這一尊名在稱呼上根本無須翻譯，他的仆民都應知道怎樣稱誦他。一個穆斯林，無論如何也要掌握一定的阿文用語。即使我們完成最基本的功課－－禮拜，也必須誦讀《古蘭》，不能脫離阿語，那麼，對於安拉尊名－－我們最根本的呼喚，怎能不以原音原義呢？何況，安拉尊名都非常簡單明確，易學便記，對各民族都一樣，任何人都能輕鬆容易地掌握。這也是賴罕曼（即普慈的主）對我們的普慈，所以，我們不能拒絕安拉的慈惠，而自尋偏離。更應努力保持伊斯蘭的統一和完美。

來源：伊斯蘭之光