人性的呼喚

絕對官僚

人性的呼喚

　　相應安拉尊名而確立的安拉與人類的關係，已將人性的真正含義約定為安拉之仆的本分，純潔的人性完全體現于對安拉的認識、崇拜與服從之中。其根本原因是出自安拉的創造與約定。安拉說：“當時，你的養育主自阿丹的子孫的脊背上取出他們的後裔，安拉命他們自作見證，‘我不是你們的養主嗎？’他們說：‘是的， 我們見證了。’”（古蘭７：１７２）
   
　　這一見證是依瑪尼（正信）的先天基礎，在此見證中，我們不但明白地確認安拉是我們獨一主宰，同時也真誠地招認了我們是他的僕人，從而規約著我們崇拜安拉的義務。
   
　　崇拜安拉涵蓋著對安拉的認證、讚頌、感謝與服從。在與安拉的約定中，對安拉的唯一崇拜就是人類被賦予的最純潔的人性。純潔的人性顯示了僕人對主宰的真正關係。與此同時，主仆關係的實現也印證著僕人的品性。
   
　　實現主仆關係，是從呼頌安拉尊名開始的。安拉的每一尊名都昭示著安拉的某種美德，相對安拉的每種美德，都約定了僕人相應的性情。正如，相對安拉是“獨一的受拜者”（安拉）我們是唯拜安拉的；相對安拉是“引人正道的”（艾洛哈底），我們是追循正道的；安拉是“可頌的”（艾洛哈目杜）我們是頌揚的；相對安拉是“最恕饒的”（艾洛阿夫吳），我們是求恕饒的等。安拉的“隨法提”全部含括在他的尊名之中，安拉的各大尊名都成為對僕人性靈的呼喚，只有響應安拉的呼喚，才能體現僕人生命的真正意義。

　　由此可知，純潔的人性相關著安拉每一個優美的尊名。只有準確地認證安拉尊名，參悟、學習安拉尊名所表述的隨法提，才能相助我們不斷完善與安拉的關係，接近安拉，複返純潔的本性。

　　阿丹被輸入魯哈後，首先說：“感贊安拉”；安拉則說：“安拉慈憫你。”這是今世人類與安拉的第一次對話，其全部內容就是以安拉尊名讚頌安拉。安拉說：“你籍著養主的尊名稱頌超絕吧。”（古蘭56：74）人類感贊安拉，安拉慈憫人類，是安拉與僕人的原關係。這種關係始終貫穿于僕人的全部工作和生活中。純潔的人性，實質上，就是完美僕人對安拉的這種關係，對於僕人， 這種關係都體現為相對安拉各大尊名而應有的敬畏、信託與歸順等為仆的德性。
     
　　正如我們對“尊大的”“崇高的”安拉的稱頌，其本身也就是招認了我們渺小和低微；對“公正的”安拉的感贊，同時也堅定了我們內心的信託；對“特慈的”安拉的祈望，可激勵我們行善的意志；對“清算的”安拉的畏懼，警告我們對妄念的收斂和防戒。安拉的所有尊名，都是對我們心性的淨化和修正。我們時時紀念安拉尊名，處處使言行規約在接近安拉的道路上，如此保持信士品性的純潔，心境的高尚。
   
　　人類作為安拉的僕人，紀念安拉尊名，可以明確自身的地位；努力完成僕人的義務，可以不斷地接近安拉。一切清廉的工作都能接近安拉，而禮拜則是僕人最典型地接近安拉，並體現與安拉原關係的功修。使者＊曾告諭我們，拜中叩頭時最接近安拉。禮拜是安拉所命令的最好的讚頌方式。拜中心、身、語言一致地趨向獨一的受拜者──安拉，拋除一切私心塵念，以無限的純誠感贊安拉的尊大、玄高，表示我們為仆者的誠心，尤其叩頭時，將自己最高部位的前額，為安拉下降到最低的地面上，而且，以頭、兩手、兩膝、兩足等七個部位一起向安拉表現虔敬，心身言行一致體現了對玄高主宰的認證與服從。而且，相對自身的低微，贊念“玄高的”安拉超絕萬物。因而體現了僕人對主宰唯一崇拜和絕對服從的質樸之情，如此接近安拉，是出自真正人性對安拉的敬畏，並使身體與內心吻合于安拉的法度而體現的。拜功是履行正道的基礎，是我們全部生活的引導。每日禮拜是為了讓我們以拜功精神統馭我們的平生，因為只有如此才可望獲得最後的成功。
   
　　正確的記想和呼喚安拉尊名，是加強“伊瑪尼”（信德），明確為仆本分的“賽拜蔔”（因由）， 同時也是我們的“杜阿宜”和“阿麥立”（功修）。相應於不同境況，為仆品格突出了不同方面的德性，各種德性都相系于安拉不同的“隨法提”， 如：我們鞠躬以向安拉立行謙恭，相應贊念“艾洛阿追姆”（尊大的主）；我們叩頭在安拉闕前招認低微，相應讚頌安拉“艾洛木台阿黎”（崇高的主）。我們是渴望正道的，所以呼求“艾洛哈迪”（指引正道的主）的指引；我們是需要和平的，所以呼籲“艾塞倆目”（賜安寧的主）的賜予。

　　又如，當一些逆徒向使者爾沙發難，讓他使死人復活才相信他的使命時，使者爾沙只能呼籲安拉襄助，因為人是不能令死人複生的，只有獨一主宰安拉是讓人生，讓人死，而他是永生不死的主。所以使者爾沙呼喚“呀！哈爾尤！”“呀！幹尤目！”（永生的自立的主）於是，全能的安拉令其顯示了奇跡。有的人在生命危險時，像在海上遇到災難時，也是如此呼喚。

　　又如，我們的每一項工作都以“太思迷”，憑“普慈的”“特慈的”安拉之名開始。因為我們工作和生活，不但時時承受安拉的恩惠，處處依靠安拉的護佑，同時，每時每刻也不能忘記僕人的代理之責。為安拉代理工作，必須完全遵循安拉旨意，不可摻雜私心邪念，否則就不會得到安拉的允納和恩惠。所以，凡事必奉安拉之名，以省領我們工作的目的和祈望安拉的襄助與成功。
   
　　再如，信士相見，互道“塞倆目”，安拉將此定為阿丹及其後裔的禮節。安拉說：“塞倆目──這是出自至慈主的祝辭。”（古蘭36：58）使者＊說：“塞倆目一詞是安拉的偉大尊名，道塞倆目也是讚頌安拉......。”“按塞倆目”就是“賜安寧的主”。安拉以自己的尊名加以引導，並施恩於信士，信士通過安拉尊名仰賴安拉，祈求安拉賜予安寧。如此，在讚頌安拉中，為自己和弟兄作杜阿宜，同時也完成了信士之間的崇高禮節。
   
　　安拉的每一尊名都是信士心靈的祈望，任何時境都給以明確的指導和信仰的力量。“印沙安拉”（如安拉意欲）是僕人對安拉的信託，因為我們不知道未來的情況。然而，我們確知安拉是“艾洛亥必盧”（能知未見的）一切事情唯他執掌。我們將事情完全託付于安拉，祈望他的襄助，使我們如願以償。當我們的事情如願以償時，我們就念“瑪沙安拉胡卡乃”即“安拉要時它就有了。”
   
　　每逢驚奇，我們念“素布哈難拉習”，以安拉尊名讚頌安拉超絕；知感恩惠時念“艾洛哈木獨吝倆習”，以安拉尊名感贊安拉多慈；參悟世事念“安拉胡艾克百雷”，以安拉尊名頌揚安拉至大。在現實生活的每一環節，都對安拉念念不忘，時時以他的偉大尊名感贊他，求助他，依靠他。遵照他的尊名，努力完成僕人的義務。飲食起居，行止語默，都不忘紀念安拉，就如胡宰潘傳述主的使者*入睡時念：“主啊！我念著你的名子而死，念著你的名子而生。”（見《布哈裏聖訓實錄》）聖妻阿依舍說：“主的使者時時紀念真主。”如此才能使我們在安拉的慈惠下，從感官到內心；從思想到言行，趨近清高的品性，體現虔誠信士的唯一崇拜和絕對服從的“討黑德”精神，完成與安拉的約會。這一切只有憑籍安拉的指領，才能實現。安拉是“艾洛哈低”（導人于正道的）、“按奴盧”（光明的）。安拉尊名時刻在呼喚我們！

來源：伊斯蘭之光