靈魂攙雜的經歷

塚本八雲

我們並非說屬魂的基督信徒，他的經歷完全都是屬魂的-----自然這樣的人是很多-----但是許多屬魂的信徒，他也有屬靈的經歷，不過與屬魂的經歷調和起來就是了。他們也略知道屬靈生活的概況，聖靈也曾叫他們有過屬靈的生活。但是，因為有了種種攔阻的緣故，他們在許多的時候，還是仰望天然的生命來供給他們生活的能力，盼望靠著自己的聰明才智，能夠履行神聖潔的要求。他們還是隨著自己的慾望思想而行事為人，還是追慕尋求感覺上的快樂，和心思裏的知識。他們雖然在知識上是屬靈的，但在實際上，他們卻是屬魂的。雖然聖靈已經住在他靈裏，雖然聖靈已經藉著十字架做工叫他有脫離罪的經歷了，但是，他仍難免於有時隨著魂而行，有時隨著靈而行。有的人自然是因著不明白，但是卻有許多人是因著不願意。他們喜愛自己的魂生命。
    實在說來，靈和魂在經歷上是很容易分別的。屬靈的生命就是單獨隨著靈中直覺的指引而行事為人的生活。基督信徒若隨著靈而行，他自己就要站立在一個附和者的地位；他自己並不定規、創始、發起甚麼事，他乃是安靜的等候聖靈在靈裏面的聲音。他的直覺一聽見這裏面的聲音，他就興起工作，順服直覺的指引。在這樣的屬靈生活中，基督信徒自己始終都是站立在贊成人的地位。除了聖靈之外，沒有別的發起人。同時，他並不自恃。他並不用自己的能力，來遵行神的旨意。每一次有所舉動時，他都是專一的來到神的面前，在深深的感覺到自己的無能之中，求神給他一個應許，然後憑著神的應許，算聖靈的能力是他的，而進前做去。在這樣的時候，神是必定按著祂的話，將能力賜給他的。
    屬魂的生活，與這個是完全相反的。牠乃是完全以自己為中心的。基督信徒屬魂的時候，他就是隨著自己而行為。這意思就是說，他的行為都是從他自己發起的。他的思想，他的理論，他的慾望，乃是他行為獨一的支配者。並不是聖靈在『裏面的人』所發出的聲音來作他行為的規章，乃是他自己的思想、理由、和慾望-----他外面的人-----來規定他的行為舉止。就是在平時有喜樂的感覺時，也是為著自己的快活的，也是要使自己所喜好的，得以飽滿。我們已經指明：體乃是魂的殼，魂乃是靈的殼。至聖所的外面，如何就是聖所，靈的外面，也如何就是魂。因此我們就能看見靈是如何容易受魂的影響的。他們的魂和靈，是緊緊組織在一起的。他們的魂，雖然已經脫離了體的管轄，已經再不受體的情慾的支配，但是，他們的靈尚未從魂分開。當他還沒有勝過體的情慾時，他的魂如何與體相合，一為生命一為性情，現在他的靈也如何與他的魂相合。一出能力，一出主張。因此魂就時常影響靈。
    靈因為受魂所包圍，好像埋沒在魂裏面一樣，所以常受心思刺激的影響。重生的人本來在靈中有一種說不出的平安，但因靈魂未分剖的緣故，只要受刺激，就擾及靈中的平安和安靜，這是因魂自己有許多獨立的慾望和思想。有時魂充滿了喜樂，就影響了靈，好像叫牠也喜樂一般，基督信徒就以為他是世上最喜樂的人。但是當他受刺激時，他又以為他是世上最苦惱的人。屬魂的基督信徒，常有這種經歷。當他們聽見靈魂分別的教訓時，他們也很想知道到底他們的靈何在。然而用盡搜求之功，好像總不覺得有靈一樣。許多的基督信徒因為未有真正在靈中的經歷，自然不知何者是自己的靈，何者是自己的魂。又因其靈魂尚是緊織為一，因為不能分別靈魂，所以就以自己屬魂的經驗-----如喜樂、異象、心中的愛人等-----為無上屬靈的經歷。其實未有屬靈的經歷，何如說無，何必以魂代靈，使自己受虧損呢？
    當基督信徒的生活未完全屬靈的時候，他就有我們剛才所說靈魂攙雜的經歷。在感覺上，他就不以靈中的安靜為滿足，就要尋求一種情感作用的快樂。在他的生活上，就時而隨著直覺的引導而行事為人，時而又隨著自己的思想、理論、和慾望而行事為人。這一種靈魂攙雜的經歷，就是表明基督信徒裏面有兩個源頭：一個是屬神的，一個是屬人的；一個是屬聖靈的，一個是屬自己的；一個是屬直覺的，一個是屬思想的；一個是屬靈性的，一個是屬天然的；一個是屬靈的，一個是屬魂的。基督信徒未達到完全時，他是有時隨著這個而行，有時隨著那個而行的。基督信徒如果謹慎在神的光中自審，就要看出他自己裏面是有這兩個生命的：有時他是靠著這個生命活著，有時是靠著那個活著的。有時知道應當用信心，用倚靠的心，藉著聖靈生活；有時卻藉著自己和自己所謂的屬靈感覺而活著。不過這樣的生活，在魂中的時候總是較多，在靈中的時候總是少。一個基督信徒屬魂的度數，乃是看他如何明白靈的生命和靈生命與神同工的原則，並他如何順著魂生命而行而定。他的天然生命，在他的各機關裏如何活動，就定規這人屬魂到甚麼地位，有的可以完全生活在感覺和理想的世界裏，有的可以有時靠著魂而活，有時卻靠著靈而活。基督信徒如果沒有被神親自指教，蒙聖靈在靈中啟示給他看，他就不能知道屬魂生命的可惡，而願意完全在靈中活著。

台灣宣教中心        陳元章牧師