佛陀的意思很清楚，無明就是無知，對於諸法無所知 就是無明

AMYKUO

什麼是無明。

在佛法中，無明這個名詞常常聽到，例如 佛陀在《分別緣起初勝法門經》有這樣說：「無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。」（《分別緣起初勝法門經》卷一）可見，佛教中認為，無明是一切貪瞋癡等煩惱、因為煩惱所造身口意業，以及因為煩惱業而受報在三界出生、受苦等種種雜染法的根本原因。

那什麼是無明呢？我們來舉因緣法為例，佛陀在《緣起經》中對於弟子有這樣的開示：

【佛言：「云何名『緣起初』？謂依此有故彼有，此生故彼生：所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為『緣起初』義。」】（《緣起經》）

意思是說，什麼是「緣起初」說的道理呢？是說依於這個有，所以才會有那個有；這個法出生了的緣故，所以才會有那個法跟著出生。也就是無明緣於行，行又緣於六識，六識緣於受想行及色陰，受想行及色陰又緣於六入處，六入處緣於觸，觸緣於受，受緣於愛，愛緣於取，取緣於有，有緣於生，生緣於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦的憂惱，所謂的純大苦蘊集，這就是緣起之初的道理。這是大家所熟悉的十二因緣。

那 對於十二因緣中所說的無明，佛陀在《緣起經》中也曾經進一步的加以解釋。佛陀說：

【云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知，於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知，於緣已生或六觸處如實通達無知。如是於彼彼處如實無知，無見無現觀，愚癡無明黑闇，是謂無明。】（《緣起經》）

這意思就是說，對於前世無知，或對於後世無知，甚至對於前世後世都無知；也是說對於內六根或者外六 塵都無所知；也是說對於業的造作，或者是前後世異熟果的無所知，甚至於對於業和所報的異熟都無所知；也是說對於佛、法、僧三寶的無所知；那也是說對於苦的現象、苦集的道理、苦滅、苦滅之道無所知；也是說對於果報的因、果報的內容無所知，對於過去因已經在現在出生的諸法無所知；那也是說對於善法、不善法無所知，對於有罪過、無罪過無所知，對於應修習、不應修習的法無所知，而對於下劣、上妙的境界無所知，或是對於黑、白業品無所知，對於有變異的事情無所知，對於緣已出生或六觸處的如實通達也無所知。像這樣對於前面所說的種種法、法處的如實都無所知，沒有發起應有的見解，也沒有現前的觀察出來；像這樣的愚癡無明黑暗，就是無明。

佛陀的意思很清楚，無明就是無知，對於諸法無所知 就是無明。對於妄心、真心的了知不足，以致沒有實相智慧光明生起，不能照了諸法的虛妄，就是聲聞法中聖人相應的無明。譬如：對出生前的往世究竟是真實的，或者只是人為的施設；此世死後有沒有未來世，來世的說法是否真實，或者只是人為的想像與施設；對於「前後際三世貫串而從來不曾間斷的心」是否真實有；對於五蘊內法的狀況與內容，對於外法是否能被自己所領受，對於自己是否有一個能聯通內外的法，而且對於善惡業、無漏業將會造成的果報；對於佛的修證內容，對於佛法解脫道及佛菩提道的內容，對於聲聞僧、菩薩僧的智慧境界等等，都無所知時，這就是廣義的無明。

另外，在《雜阿含經》卷十中也記載了一段摩訶拘絺羅尊者與舍利弗尊者之間的對話，就是拘絺羅問舍利弗：什麼是無明？什麼樣 的人有這樣的無明？舍利弗回答說：無明是說不知，不知就稱為無明。拘絺羅又問：那對什麼有所不知呢？那舍利弗就仔細的為他說明。

舍利弗說：【謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受、想、行、識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚闇不明，是名無明。成就此者，名有無明。」】（《雜阿含經》卷十）

這意思是說，對於色受想行識五陰的一一陰它的無常無我性不能正確的了知，誤認為五陰是實有的、是常住不壞的法性；對於滅除五陰的道理不能正確的了知，不知道五陰滅盡後還有涅槃的本際不滅；乃至對於五陰中所含攝十八界、六 入、十二處種種生滅法的內容不能正確的了知，導致誤會五陰中所含攝的某一法不是五陰...