古蘭經導讀-懺悔章導讀

絕對官僚

古蘭經導讀-懺悔章導讀

這個蘇勒頒降的時間是在先知穆聖歸真前的第十五個月﹐公元632年﹐這個蘇勒的另一個名稱是“解約”(Al-Baraah)。  從先知穆聖承領真主下降的第一個啟示到那時﹐過了二十二個春秋﹐他在這漫長的歲月中﹐日日夜夜﹐以傳播真主的啟示為己任﹐任憑風吹浪打和敵人的挖苦或懷疑﹐他都堅定地服從真主的指示。  真主說﹕“如果他們稱你為說謊者﹐你就說﹕‘我有我的工作﹐你們有你們的工作﹐你們與我所做的事無干﹐我與你們所做的事無涉。’”(10﹕41)    如果在遭遇到挑戰和對抗的時候﹐以這樣的態度對待別人﹐任何一個旁觀者都可以作證﹐先知穆罕默德絕不是一個好戰份子﹐也不像是一個頑固派。
  
伊斯蘭出現在阿拉伯半島﹐遭致許多敵意﹐他們看到伊斯蘭的興旺和勢力壯大而感到恐懼和嫉恨﹐千方百計設法在伊斯蘭年幼的時候致於死地﹐因此圍攻麥地那的戰事不斷。  他們每次都以失敗告終﹐但穆斯林社會的存在﹐使他們寢食不安﹐做垂死掙扎。  在敵人無力組織大兵團進犯之後﹐無視同穆斯林的盟約﹐改為小股偷襲﹑騷擾和擄掠﹐擾亂穆斯林社會生活的正常和穩定。  十年來﹐敵人與穆斯林有過許多次交鋒﹐雙方也訂立過許多和平條約﹐但敵人十分狡猾﹐不講信用﹐隨時都可能單方毀約。   因此﹐這個蘇勒的開頭﹐真主啟示他的使者向伊斯蘭的敵人宣佈盟約作廢﹕“(這是)一篇解除盟約的宣言﹐從真主及其使者傳示那些曾與你們締約的以物配主者。”(1)  

不知道當時的這個背景﹐這段啟示容易被錯誤解釋為“戰爭宣言”。  有人把“以物配主者”說成是全世界的非穆斯林﹐他們說﹐當穆斯林社會羽毛豐滿時﹐便背信棄義向所有的非穆斯林表示敵意。  他們忘記了以下第三段經文﹕“從真主及其使者在大朝之日傳示眾人的通告”(3)﹐這裡的“眾人”應當是全世界的人﹐而“以物配主者”專指那些與麥地那穆斯林作對的伊斯蘭敵人。  第四段經文中對這個定義做了進一步的解釋﹕“但以物配主的人們中曾與你們締結盟約﹐而沒有任何違背﹐也沒有資助任何敵人者﹐你們應當遵守與他們締結的盟約﹐直至滿期。  真主確是喜愛敬畏者的。”(4)    這是對開篇第一段經文的明確闡述﹐不容任何誤解或曲解﹐穆斯林解除與那些背叛者的盟約﹐開始公開與他們對抗﹐不受任何約束﹐也是對他們卑鄙行為的懲罰﹐因為這些人﹐不是全世界人民﹐而是曾經與穆斯林締結盟約中的一部分背叛道義者。 與伊斯蘭為敵者只是一小撮人﹐因為他們的悖逆行為暴露了他們的醜惡本質。  世上凡有正義事業﹐死心塌地反對者必然是少數﹐因為正義是眾望所歸﹐符合大多數民眾的利益﹐是幫助他們對抗極少數壓迫者﹐所以招來反對派。  伊斯蘭的對敵政策﹐把死不悔改的人看成少數份子﹐而敵人營壘中的大多數人都是無知的民眾。  真主說﹕“以物配主者當中如果有人求你保護﹐你應當保護他﹐直到他聽到真主的言語﹐然後把他送到安全的地方。  這是因為他們是無知的民眾。”(6)    伊斯蘭事業在以後一個世紀中的發展﹐以迅雷不及耳的快速擴大了領土﹐左右開弓戰勝了當時世界的兩大強敵﹕拜占庭羅馬帝國和波斯帝國。  穆斯林在向四面發展的軍事行動中壯大﹐吸收了亞非許多民族進入穆斯林社會。  戰爭進行得異常順利﹐因為各地民眾要求穆斯林大軍對他們解放﹐擺脫羅馬人或波斯人的奴役﹐人民志願歸信伊斯蘭成為穆斯林﹐但是後代的歷史學家把穆斯林在第一世紀的迅速發展論為“對外侵略”。  他們從《古蘭經》中找不到鼓動穆斯林發動侵略和窮兵黷武的經文﹐但是從這一章中尋找斷章取義的詞語﹐證明他們虛無主義歷史觀﹐認為有了權勢﹐必然對外侵略的歷史“規律”。  

我們承認記錄在《古蘭經》中的真主啟示都是指導信士正當生活的原則﹐這裡的經文也不例外﹐但是我們必須從經典啟示的具體歷史背景中體悟經文的確切涵義和準確精神。  真主通過他的使者宣佈解除盟約之後﹐向他們面臨的敵人講明了寬松的執行方式﹕“你們可以在地方上漫游四個月﹐你們須知自己不能逃避真主的譴責﹐(須知)真主是要凌辱不信道者的。”(2)   這個宣言不是宣戰﹐也不是示弱﹐而是向敵人發出公告﹐如果膽敢繼續騷擾和進犯﹐穆斯林有權自衛和還擊﹐從宣告日起四個月後﹐不受先前的盟約約束。   發表這個宣言的時間正在麥加朝覲期間﹐阿拉伯各地的穆斯林和其他信徒從各地來到麥加集中﹐所以在麥加的宣言就是佈告天下﹐是對少數敵人以示警告。  顯然﹐這個宣言是指發生在具體時間和地點對那些敵人的處理政策﹐也適用於各地對待狡猾敵人的原則精神﹐而絕不是向全人類宣戰。 開篇之首的經文就是指與麥加不信道者的盟約﹐以下的幾段經文闡述了穆斯林對待盟約的原則和立場。  根據訂立盟約的簽約對方的品性和人格﹐盟約就有不同的性質﹐例如對不信道者簽訂的盟約﹐對方不可深信﹐因為隨時可能背約。   這是根基真主啟示確定的基本原則﹕“在真主及其使者看來﹐以物配主者怎麼會有盟約呢﹖  

但在禁寺附近與你們締結盟約的人﹐在他們為你們遵守盟約的期間﹐你們當為他們遵守盟約。  真主確是喜愛敬畏者的。  他們怎麼會有盟約呢﹖  如果他們戰勝你們﹐他們對你們就不顧戚誼﹐不重盟約。  他們用甜言蜜語使你們歡喜﹐他們的內心卻不肯實踐諾言﹐他們大半是違約的。  他們以真主的跡象換取輕微的代價﹐因而背離真主的大道。 他們的行為確是惡劣的。  他們對信士不顧戚誼﹐不重盟約。  這等人確是過份的。”(7-10) 與任何人締結盟約﹐對於穆斯林都是敬畏真主的行為﹐但是對方並非都這麼認識和理解﹐因此穆斯林有必要對惡劣的人隄防他們的叛變﹐真主允許對首先破壞盟約者給予反擊和教訓﹐這也是對真主的敬畏表現。  真主說﹕“有一族人已經違反盟約﹐要想驅逐先知﹐而且首先進攻你們。  你們怎麼還不討伐他們呢﹖  難道畏懼他們嗎﹖”(13)     在這樣的背景下﹐戰爭發生了﹐這個戰爭的正義性在穆斯林一方﹐絕不是“對外侵略”的性質。  敵人遭到懲罰不是因為他們不信道﹐而是他們不義和惡劣的行為﹐他們背信棄義﹐違背盟約。   這些人只產生在不信道者之中﹐絕不是所有不信道者都是敵人。  真主的啟示說﹕“你們應當討伐他們﹐真主要借你們的手來懲治他們﹐凌辱他們﹐並相助你們制服他們﹐以安慰信道的民眾﹐而消除他們心中的義憤。  真主將准許他所意欲的人悔過自新。  真主是全知的﹐是至睿的。”(14-15)    這確實是戰爭的宣言﹐但沒有絲毫“侵略”與“不義”行為的痕跡﹐更沒有利用戰爭為推行宗教和政治制度的手段。   不向敵人示弱﹐對壓迫和凌辱不畏懼﹐不等於反對和平﹔對背叛和惡劣行為的對抗絲毫不會減弱伊斯蘭是和平宗教的性質﹐更證明有原則立場。
  
在過去的二十多年中﹐先知穆聖深信傳播的全是真主的啟示﹐是天地間的真理﹐啟迪人們的良知和理智﹐用和平的方式足以獲勝﹐因為真理的力量無窮。   他的行動是根據真主的以下啟示﹕“你應當招人於此道﹐你應當謹遵天命﹐常守正道﹐不要順從他們的私慾。 你說﹕‘我確信真主所降示的經典﹐我奉命公平待遇你們。 真主是我的主﹐也是你們的主。  我們有我們的工作﹐你們有你們的工作﹐我們不必和你們辯駁。  真主將集合我們﹐他是唯一的歸宿。”(42﹕15)     先知穆聖謹遵真主的命令對待他的敵人﹐但是有少數人不被感化﹐敵人的陰謀和殺機從來沒有停息過。

“懺悔章”這個蘇勒下降在後期﹐從此﹐穆斯林對惡劣行為開始對抗了﹐因為耐性地等待了二十二年﹐過去沒有主動反抗過敵人。   自從穆斯林遷移來到麥地那﹐敵人沒有停止過進攻和破壞﹐大小戰役和偷襲不下三十次﹐先知穆聖沒有獲得真主的許可前﹐都是被動自衛﹐沒有主動反擊過。  這是接近尾聲的啟示﹐使伊斯蘭的戰爭觀更加完美和全面﹐為正義而反擊成為戰爭內容的一部分。 這時﹐真主天方麥加和克爾白都在穆斯林的管轄之內﹐大朝即將來臨﹐先知穆聖根據真主的啟示不但宣告在給敵人寬容四個月後解除盟約﹐以保護朝覲者不受敵人的武裝侵犯﹐而且宣佈了朝覲的嚴肅規則﹐在禁寺中禁止一切邪惡的行為。  過去那些不信道的人在朝覲期間展現各種醜陋表演﹐例如飲酒吟詩﹑裸體饒行﹑向克爾白牆壁上潑灑鮮血和男女在禁寺中交合。  真主今日有了眾多的忠誠奴僕﹐他們聽從命令從四面八方來到聖城舉行朝覲功修﹐因此宣佈收回真主的天房。   真主說﹕“以物配主者﹐在供認迷信的情況下﹐不宜管理真主的清真寺﹐這等人的善功已無效果﹐他們將來要永居火獄之中。 只有篤信真主和末日﹐並謹守拜功﹐完納天課﹐並畏懼真主者﹐才配管理清真寺﹔這等人或許是遵循正道的。”(17-18)

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真主知道他的使者壽命將終﹐還剩下十五個月的時間﹐先知穆聖在麥地那實際經營只有十個年頭﹐這對於創立一個新紀元﹐不能說時間充份了。 阿拉伯部落歸依伊斯蘭都僅僅只有數年的歷史﹐千年積習還在改造中﹐許多人心懷疑慮﹐等待時機復辟他們的小王國。  此外﹐當時世界最強大的拜占庭帝國的邊界就在麥地那的北方﹐佔有今日的全部巴勒斯坦和敘利亞地區。 許多對伊斯蘭不理解的阿拉伯人越過邊界到羅馬的佔領區計劃對麥地那策反﹐他們公開被那裡的政府收容﹐並為他們提供許多方便。   這樣的事果然發生了﹐當先知穆聖歸真的消息傳到麥地那城外時﹐阿拉伯半島上的許多部落發生暴亂﹐爭奪政權。  因此﹐第一任繼承者阿布‧伯克爾哈里法首要的政務是鎮壓叛亂﹐穩定內部局勢﹐並且積極規劃防備羅馬帝國出兵犯境。

先知穆聖的一生﹐自從接受真主的命令成為使者以來﹐天天都在困境之中。  真主命令他傳播伊斯蘭﹐但又啟示他不可強迫別人信仰﹐必須以理服人用堅忍和善良向蒙昧的民族勸導正道。 他的週圍都是敵人﹐他的弟子們從麥加跟隨他來到麥地那﹐自始至終只有招架和防禦之功﹐而無向外主動出擊的能力。  即使有能力發動戰爭﹐也必須遵循真主確定的戰爭道德﹐因為真主不許可穆斯林向外發動侵略﹐或者在戰爭中有過份的行為。  在《古蘭經》“婦女章”中真主說﹕“如果他們退避你們﹐而不進攻你們﹐並且投降你們﹐那麼﹐真主絕不許你們進攻他們。”(4﹕90)   伊斯蘭的精神不是絕對反對一切戰爭﹐但穆斯林只許可參加自衛性質的軍事防禦行動。

根據上述兩個條件﹕宗教絕不許可強迫﹔戰爭只能是自衛和防禦﹐那麼﹐穆斯林必須與非穆斯林和平共處。  真主啟示了他的使者對待不信道者的原則和政策﹐真主說﹕“當抵抗不信真主和末日﹑不遵真主及其使者的戒律﹑不奉真教的人﹐即曾受天經的人﹐你們要與他們戰鬥﹐直到他們依照自己的能力﹐規規矩矩交納丁稅。”(29)    這是指戰時的制度﹐放下武器停止與穆斯林作戰的非穆斯林將士﹐許可以交納丁稅的形式獲得自由﹐安全地生活在穆斯林的國土上﹐成為自由人。   這個規定後來演變成“基茲亞”(丁稅)制度﹐在伊斯蘭政權的國家中以不同的方式執行。   

生活在穆斯林國土上的非穆斯林﹐成年男子必須按協定的比率交納丁稅﹐便可享有普通公民的權利﹐允許保存自己的信仰和社區管理制度。 這個制度在後來的歷史進程中﹐某些地方出現了許多偏差。  由於伊斯蘭向北非和中亞地區的迅速發展﹐當地的穆斯林官員利用這個制度引誘當地的非穆斯林歸信伊斯蘭﹐譬如規定他們的丁稅率超過穆斯林交納天課的數量。  他們這樣做﹐用心也許是為了引導更多的人歸信伊斯蘭﹐實際效益是獲得了大量的稅款﹐增加了國庫收入﹐但這是錯誤的政策。  第一﹐“規規矩矩交納丁稅的人”是對不信道敵軍俘虜的懲罰﹐他們是對伊斯蘭抱有敵意的人﹐例如俘虜之中的指揮官﹑傳教士和巫師﹐“他們妄想用自己的口吹滅真主的光明﹐但真主只願發揚自己的光明﹐即使不信道者不願意。”(32)    第二﹑後代的伊斯蘭官員利用丁稅方式引導人們歸信伊斯蘭﹐這是變相的強迫信仰﹐是錯誤的動機。  第三﹑先知穆聖從來沒有誤解這個啟示﹐以宗教的名義增加國庫收入﹐對所有的非穆斯林一律征收丁稅不是真主啟示的原意。    我們學習《古蘭經》﹐理解真主的啟示和純潔的聖行﹐對過去的錯誤應當檢討﹐回歸到真主的大道上來﹐伊斯蘭的事業才有勝利的保證。

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希吉萊(遷移)後第九年﹐公元631年﹐先知穆聖的大弟子阿布‧伯克爾受命率領穆斯林朝覲者到麥加朝覲。  參加者之中有非穆斯林﹐他們以傳統異教的方式朝拜克爾白和在麥加經商。  翌年朝覲﹐是先知穆聖親自領隊﹐從這一年開始﹐非穆斯林禁止進入真主的天房﹐因為真主的啟示下降了﹕“信道的人們啊﹗  以物配主者只是污穢﹐故從今年起不准他們臨近禁寺﹔如果你們畏懼貧困﹐那麼﹐真主將以他的恩惠使你們滿足﹐如果他意欲。”(28)     這個蘇勒下降的時候﹐麥加的大局已定﹐在此之前並非一帆風順和平過渡﹐而是平息過敵人的許多次叛亂﹐最後一次發生在希吉萊第六年﹐公元628年。   居住在阿拉伯半島中部偏北的一個名叫凱巴爾(Khaybar)的地方﹐那裡的猶太人部落發動過一次陰謀暴亂﹐但遭到穆斯林及時平息。   從那以後再也沒有出現過武裝叛亂的事件﹐麥加的週圍仍舊有許多不同信仰的部落﹐他們是麥地那的和平鄰邦。  穆斯林的軍事力量取得了絕對優勢之後﹐麥加聖城完全在穆斯林的掌管之中﹐因此﹐先知穆聖命令把禁寺之內以及克爾白天房之中的一切污穢都清除乾淨﹐撤除了所有神像和偶像﹐恢復了歷史的原貌﹐成為伊斯蘭的朝覲聖地。  

以麥地那為中心的穆斯林﹐有了一支紀律嚴明的強大軍隊﹐社會太平有了保障﹐整個阿拉伯半島出現了前所未有的和平局面﹐不同信仰的民族都和睦相處﹐例如先知穆聖每次出征回來﹐他的盾牌由一位猶太人負責保管。  基督教的部落習慣於趕著成群的家畜來的麥地那﹐他們經商貿易﹐也是為了要晉見先知穆罕默德﹐許多基督教教士同先知穆聖切磋經典和教義﹐眾多基督徒這樣就在麥地那留下了﹐歸信伊斯蘭﹐成為穆斯林。  先知穆聖歸真之前﹐麥地那和麥加地區都出現的穩定祥和的社會氣氛﹐那裡的居民只是感到北方的羅馬駐軍是一個威脅。

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麥地那穆斯林社會到了這個時期﹐出現歷史空前的和平和穩定局面﹐各種信仰和許多民族共同生活在一個城市中﹐先知穆聖是這個地方的最高領袖﹐根據後來歷史學家的學術定義﹐實際上是一個“邦國”。   以下介紹當時的兩個歷史事實﹕ 第一﹑伊斯蘭從一開始就以友好的態度對待基督教﹐認為他們是“有經人”﹐享有真主啟示的經典﹐在信仰方面與伊斯蘭應屬同宗。  在麥加時期﹐當穆斯林人數不多﹐但承受不了伊斯蘭敵人的邪惡壓迫﹐先知穆聖指示他的弟子們逃離那個社會﹐第一批穆斯林在公元615年移民到友好的阿比西尼亞﹐即今日之埃塞俄比亞﹐尋求庇護。  先知穆聖稱讚阿比西尼亞奈古斯國王是一位“公正﹑仁慈的君主”。 在《古蘭經》“羅馬人章”中﹐真主的啟示對在敘利亞迎戰波斯人的基督徒表示真誠同情﹐並且預祝他們獲得最後的勝利。  

第二﹑穆斯林對待基督教徒表示睦鄰友好﹐對他們的信仰尊重﹐但是明確表示他們自我修訂的教義偏離了原本的正道﹐例如他們在獨一無二的上帝之外﹐又增加了對聖子與聖靈的崇拜﹐這就是從羅馬時代開始的“三位一體”論。  真主的啟示一再重申這是對真主啟示的篡改﹐脫離了純正的基本信仰精神﹐希望他們回歸正道﹐恢復基督教的原基本教義。 在這個蘇勒中﹐真主最後一次指出他們的神職人員對民眾信仰的誤導﹕“他們捨真主而把他們的博士﹑僧侶和麥爾彥之子麥西哈(耶穌)當作主宰。  他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰﹐除他之外﹐絕無應受崇拜的。 贊頌真主超乎他們所用來配他的。”(31) 伊斯蘭堅持的認主獨一思想﹐天地萬物的主宰唯有真主﹐無始也無終﹐他無父母﹐也無子女﹐任何生物都是真主的造化物。  基督教社會中從歷史上形成了一個不良的傳統習慣﹐他們的教士和僧侶任意解釋和取舍《聖經》﹐個別神職博士享有神權宣佈某些經文過時﹐聽憑他的意見修正﹐可想而知兩千年來原本的基督教教義被修正了多少﹐例如現代西方某些教會把同性戀合法化﹐否定《聖經》中明確的禁止經文。  

公元七世紀﹐拜占庭是佔領地中海流域的基督教強大帝國﹐發現阿拉伯半島紅海之濱興起了伊斯蘭﹐而且歸依者成群結隊﹐於是在半島之北部署重兵把守﹐阻止新興的伊斯蘭向外擴散。 羅馬軍與穆斯林在邊界線上發生過兩次重大衝突﹐分別是公元629年發生在穆塔哈和630年發生在塔布克兩座城鎮附近。   先知穆聖在世的時期﹐外出宣教的穆斯林不許可攜帶武器﹐那兩次事件都是因為穆斯林越過邊界去做家庭訪問﹐向他們講解伊斯蘭﹐因此遭到羅馬軍阻擾﹐引發雙方軍事衝突。  當時與穆斯林接壤的拜占庭佔領土地上﹐當地的居民希望阿拉伯的穆斯林出來解救他們擺脫歐洲羅馬人的統治﹐而且穆斯林宣傳的伊斯蘭﹐體現了基督教的原本精神﹐對那裡的基督徒極有吸引力。
  
麥地那時代正是基督教被羅馬帝國接受為國教三百多年之後﹐因為教派之爭而分離﹐“西羅馬”堅持天主教﹐而“東羅馬”信仰東正教﹐都是官方版本的教派﹐強制各地執行皇帝的聖諭。 流行於中東的阿里烏教派是堅持原教旨主義的一支﹐被羅馬教庭譴責為不同政見的“異端”﹐因為阿里烏(Arius﹐公元256-336)說耶穌是一個普通的人﹐只是上帝選派他為人間的使者﹐反對把耶穌稱為“天主”。   這個教派在敘利亞和埃及的信徒遭到殘酷鎮壓﹐埃及大主教被判處死刑﹐引發民眾起義﹐反抗羅馬人統治﹐他們歡迎穆斯林進入那個地區。  穆斯林許諾他們信仰自由﹐根據當時協議﹐至今許多阿拉伯國家的基督教徒的古老教堂和生活習慣受到保護。 當時先知穆聖年邁在世﹐對北方邊境的羅馬大軍早有防備﹐派遣精良的武裝部隊駐守。 東羅馬皇帝赫拉克利特(Heracleitus)於公元628年戰敗波斯帝國﹐成為地中海沿岸第一強國﹐對新興的阿拉伯穆斯林政權虎視眈眈。  此外﹐在穆斯林社會內部﹐因為伊斯蘭快速發展﹐成份複雜﹐偽信者隱藏在穆斯林人群之中﹐這些人動機不純﹐信仰是幌子﹐別有企圖﹐成為穆斯林社會內部最不穩定因素。  

穆斯林面臨強敵﹐大戰隨時都可能爆發﹐再一次遭遇生死存亡的歷史關頭﹐而偽信者是穆斯林內部的心頭大患。 真主啟示說﹕“信道的人們啊﹗  教你們為真主而出征的時候﹐你們怎麼依戀故鄉﹐懶得出發呢﹖  難道你們願以後世的幸福換取今世的生活嗎﹖  今世的享受比起後世的幸福來說微不足道的。  如果你們不出征﹐真主就要痛懲你們﹐並以別的民眾代替你們﹐你們一點也不能傷害他(先知穆聖)。  真主對於萬事是全能的。”(38-39)     在和平的環境中﹐信士們最容易受到偽信者的欺騙﹐因為他們最善於表演﹐歌功頌德說盡讚美的言辭﹐捶胸頓足向天發誓﹐但是敵人兵臨城下之時﹐才是考驗信仰的真心。  危機的國際局勢和內部隱藏的敵人﹐必須經歷深刻的動蕩才能使穆斯林社會得到篩選的鍛煉﹐因為先知穆聖歸真之後﹐伊斯蘭還須繼續健康發展。

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真善美與假惡醜是相輔相成的﹐道高一尺魔高一丈﹐真假良心須經災難的測試和磨練。 真主在“黃牛章”中啟示說﹕“有些人﹐在真主之外﹐別有崇拜﹐當做真主的匹敵﹔他們敬愛那些匹敵﹐像敬愛真主一樣 ---- 信道的人們﹐對於敬愛真主﹐尤為懇摯。”(2﹕165)    在生死存亡的關頭﹐最是考驗信士的時刻。  真主命令他的使者說﹕“如果你們為自己的父親﹑兒子﹑兄弟﹑妻子﹑親戚﹐以及你們得來的財產﹐生怕滯銷生意﹐和心愛的住宅﹐比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛﹐那你們就等待著﹐直到真主執行他的命令吧。  真主是不引導放肆的民眾的。”(24)    局勢十分緊張﹐一觸即發﹐人人都有如此危機感﹐因為拜占庭羅馬帝國是當時最強大的軍事超級大國﹐他們形容穆斯林社會與羅馬帝國正面對抗﹐如以卵擊石之勢。  總結當時的局勢有以下四個特點﹕

甲﹑拜占庭羅馬大軍新勝波斯帝國﹐大有乘勝追擊之勢﹔

已﹑穆斯林社會只佔阿拉伯半島一小部份﹐大部份的阿拉伯人生活在拜占庭佔領區﹔

丙﹑穆斯林的部隊以志願民兵為主體﹐沒有進行過正規軍的編隊和訓練﹐而且與羅馬帝國部隊相比﹐人數極少﹐只能應付局部自衛戰爭﹔

丁﹑穆斯林社會是新興成長中的城邦﹐大部份都是新穆斯林﹐歸信伊斯蘭的動機和原因不盡相同﹐其中隱藏著相當數量的偽信者﹐也有許多邊區部落保持半信半疑的態度。  

以上這四個特點正是穆斯林社會面對拜占庭帝國大軍時的弱點﹐以實力對抗﹐不堪一擊。  當時謠言四起﹐民心浮動﹐許多人感到膽怯﹐對勝利沒有信心﹐因此設法逃避參軍。  因此﹐真主的啟示質問那些猶豫不決的人們﹕“信道的人們啊﹗  教你們為真主而出征的時候﹐你們怎麼依戀故鄉﹐懶得出發呢﹖”(38)     真主告誡眾人說﹕“信仰真主和末日者﹐不要求你准許他們不借他們的財產和生命而奮鬥。 真主是全知自制者的。  只有不信真主和末日﹐而且心中懷疑的人才向你請假﹐他們在自己的懷疑中猶豫不決。”(44-45)  

危機當頭﹐穆斯林社會正在用人之際﹐許多邊緣地區的部落來向先知穆聖請假﹐按兵不動﹐守在家中觀望。 真主說﹕“(阿拉伯)游牧人中有人託故來向你請假﹐他們對真主及其使者撒謊不肯來請假。  他們中不信道者﹐將遭受痛苦的刑罰。”(90) 羅馬人把心理攻勢當做戰備的一部分﹐他們設法在穆斯林社會中傳播許多謠言﹐使許多意志不堅者產生恐懼和動搖。 有一個人前來向先知穆聖請假﹐他提出的理由是﹐據說羅馬人招募許多美女上前線﹐誘惑穆斯林將士放下武器投降﹐然後殘害他們。  

《古蘭經》說﹕“他們中有人說﹕‘請你准我的假吧。 不要使我遭遇禍害。’   其實﹐他們正墮入禍害之中。  火獄確是包圍著不信道者的。”(49)     當然﹐出征與敵人作戰﹐將必然面臨各種挑戰﹐敵人在開戰前的宣傳﹑誘降﹑殘酷的撕殺和最後戰敗﹐都是可能的。  在先知穆聖親自領導下﹐為真主而出征﹐這是十分明確的使命﹐也是嚴峻的考驗。   真主說﹕“如果你獲得勝利﹐他們就覺得難過﹔如果你遭到失敗﹐他們就說﹕‘我們事先早就提防了。’  他們洋洋得意地轉回去。 你說﹕‘我們只遇到真主所註定的勝敗﹐他是我們的保祐者。  教信士們只信賴真主吧﹗’”(50-51) 公元630年﹐穆斯林與羅馬軍隊在塔布克地方遭遇﹐取得了勝利﹐使偽信者受到真主的懲罰﹐把他們的虛偽﹑欺詐和變節暴露無遺﹐從穆斯林社會中挖去了一塊毒瘤。  真主說﹕“他們的財產和子嗣﹐不要使你讚嘆﹐真主只要在今世生活中借此懲治他們﹐而他們的靈魂將在不信道的情況下離去。”(55)    真主對伊斯蘭的保護和祜祐﹐不僅引導許多堅定的信士順從真主的使者﹐而且從穆斯林內部暴露那些偽信者。   任何強大的力量﹐都因為內部的腐敗而勢力減弱﹐導致最後的失敗﹐偽信者就是穆斯林內部的腐爛劑﹐如果不及時診斷和切除﹐將毀壞全身的健康﹐使穆斯林社會走向毀滅。  一場惡戰的考驗﹐使偽信者沒有藏身之處﹐一切醜態都暴露在陽光之下﹐例如在分配生活物質的時候﹐就是一次考驗﹐為個人利益患得患失斤斤計較的人絕無公正之心﹐也不是為主道而奮鬥者。  真主說﹕“他們中有人挑剔你分配賑款的工作。  如果分給他們一份﹐他們就歡喜﹔如果不分給他們﹐他們就勃然大怒。”(58)  

有些偽信者在穆斯林營地內替敵人宣傳造謠﹐鬆動穆斯林的內部團結和迎戰前的士氣﹐他們背後用當時誣蔑的綽號稱呼真主的使者﹐暗中叫他是“耳朵”。  真主說﹕“他們中有人傷害先知﹐稱他為耳朵﹐你說﹕‘他對於你們是好耳朵﹐他信仰真主﹐信任信士們﹐他是你們中信道者的慈恩。’  傷害先知的人們﹐將受痛苦的刑罰。”(61)    偽信者在穆斯林社會中﹐不是孤獨的個別行動﹐而是形成了秘密的小團體﹐與伊斯蘭的敵人裡應外合。  他們夢想看到穆斯林社會被強大的羅馬大軍夷為平地﹐伊斯蘭一蹶不振﹐永遠消失﹐他們便撕去偽裝的面具成為羅馬帝國的功臣。 真主說﹕“他曾以正道和真教的使命委託他的使者﹐以便他使真教勝過一切宗教﹐即使以物配主者不願意。”(33)     偽信者被迷誤所蒙蔽﹐看不到信士們內心裡氣吞山河的強大精神力量﹐在他們加緊破壞﹑造謠和夢想的同時﹐穆斯林的將士在摩拳擦掌枕戈待旦。
  
真主說﹕“如果降示一章經說﹕‘你們要信仰真主﹐要同使者一道奮鬥’﹐他們中的富裕者就要向你請假﹐他們說﹕‘讓我們與安坐在家中的人在一起吧﹗’  他們願意和婦女們在一起﹐他們的心已封閉了﹐故他們不是明理的。  但使者和他的信士們﹐借自己的財產和生命而奮鬥﹔這等人正是有福的﹐這等人正是成功的。”(86-88)
   
穆斯林的隊伍須不斷清理﹐以保證純潔﹐繼續真主使者的宏偉事業。   早在公元622年﹐穆斯林遷移到麥地那之初﹐出現了一些表面熱情的人﹐他們對新到的穆斯林表示歡迎﹐但他們心裡各懷鬼胎﹐想借機會把他們部落的勢力增強﹐但是後來發現﹐伊斯蘭不是什麼小集團勢力﹐而是全人類的解放事業﹐每一個事件都是對信士誠意的考驗﹐必須放棄部落的多神信仰陋習。 真主在麥地那時期頒降的許多啟示﹐都明確指導他的使者提防這些穆斯林內部的偽信者。  真主的啟示揭露了那些人內心裡的真相﹐都是直接了當的譴責和告誡﹐例如在“伊姆蘭的家屬章”中﹐真主說﹕“兩軍交戰之日﹐你們所遭受的損失﹐是依據真主的意旨的﹐他要認識確信的人﹐也要認識偽信的人。  有人勸導他們說﹕‘你們來吧﹐來為真主而作戰﹐或來自衛吧﹗’ 他們說﹕‘假如我們會打仗﹐我們必定追隨你們。’ 在那日﹐與其說他們是信道的﹐不如說他們是不信道的人。  他們口裡所說的﹐並不是他們心裡所想的。  真主是知道他們所隱諱者的。”(3﹕166-167)  

在這個蘇勒中﹐也是全部《古蘭經》即將完成的時候﹐真主對那些偽信者的告誡更加直接和更加明確﹐從深層揭露他們的隱私和偽裝。 真主說﹕“他們以真主盟誓﹐說他們沒說什麼﹐其實﹐他們確已說過不信道的話﹐而且他們在表示信仰伊斯蘭之後﹐又不信了﹐他們確已圖謀不軌﹐但未得逞。  他們非難﹐只因真主及其使者以其恩惠使他們富足。  如果他們悔過﹐那對他們是更有益的﹔如果他們背棄﹐真主就要在今世和後世使他們遭受痛苦的懲罰﹐他們在大地上沒有任何保護者﹐也沒有任何援助者。”(74)    有些偽信者表現可憐﹐用虛假的眼淚遮蓋他們的偽信和謊言。  他們說﹐如果真主恩賜他們財產和富足的條件﹐他們必定要參加戰鬥並為戰爭捐款。 當他們富裕的時候﹐他們對戰爭的需要和動員令置之不理﹐冷若冰霜。  真主說﹕“他們中有些人﹐與真主締約﹕‘如果真主把部份恩惠賞賜我們﹐我們一定施捨﹐一定成為善人。’  當他把部份恩惠賞賜他們的時候﹐他們吝嗇﹐而且違背正道﹐故真主使他們心中常懷偽信﹐直到見主之日﹐因為他們對真主爽約﹐而且常說謊。”(75-77)     以上是在形勢危機和緊急的時刻﹐各種偽信者的醜惡面貌暴露無遺﹐真主的啟示是對這些偽信者的鞭撻和警告﹐也是對真信士的教育﹐不要相信他們虛假的眼淚﹐與他們劃清界限。  

偽信者對穆斯林社會的破壞﹐是企圖從內部腐爛﹐挑撥離間﹐分化瓦解﹐痛苦地看到穆斯林社會的任何進步和成就。  他們從內心裡嫉恨真主的奴僕忠誠和敬畏。 真主說﹕“信士中有人慷慨捐獻﹐有人(因為貧窮)只能出力﹐對於嘲笑他們的偽信者﹐真主將以嘲笑的刑罰報答他們。”(79)    偽信者在看到穆斯林社會的勢力沒有減弱的跡象﹐他們仍舊抱有投機主義的慾望﹐表現他們沒有背叛真主﹐而虛假地修建清真寺。  他們不是真心進入清真寺崇拜真主﹐而是借口營造他們的集合地點﹐外用清真寺作掩護﹐在裡面從事見不得人的勾當。  真主說﹕“還有一些人﹐修建了一座清真寺﹐其目的是妨害和睦﹐加強不信﹐分離信士﹐並作為以前違抗真主及其使者的埋伏所﹐他們必定發誓說﹕‘我們的宗旨是至善的。’  真主作證﹕他們確是撒謊的。”107)     偽信者建造的清真寺是陰謀的場所和做壞事的埋伏所﹐如果不看清這個事實惡本質﹐將對穆斯林社會造成無法挽救的危險。  因此﹐真主啟示說﹕“你永遠不要在那座清真寺裡做禮拜。 從第一天就以敬畏為地基的清真寺﹐確是更值得你在裡面作禮拜的。  那裡面有許多愛好清潔者﹔真主是喜愛清潔者的。”(108)   

這個蘇勒下降在穆斯林社會即將遭遇羅馬大軍發動侵略戰爭的前夕﹐形勢一觸即發的危險之際﹐真主告誡穆斯林絕不能疏忽內部的敵人偽信者。  假如錯誤地把他們當做親密的盟友﹐他們將從內部幫助敵人瓦解軍心﹐成為敵人的第五縱隊﹐使穆斯林社會分崩離析。  一切種類的偽信者都是極端自私自利的人﹐他們為了今世的享樂和財富﹐不惜出賣祖國﹐殺害朋友﹐撕毀盟約﹐背叛真主。 伊斯蘭的事業不是為了任何人的私慾﹐也不是為了一個部落或民族的興旺發達﹐而是為了憐憫和解放全人類。  真主在“眾先知章”中啟示說﹕“我派遣你﹐只為憐憫全世界的人。”(21﹕107)    這是一個偉大的事業﹐需要考驗無數信士為真主的大道承受巨大的艱難﹐做出巨大的犧牲﹐他們必須眼觀世界﹐心胸坦蕩﹐憐憫全世界在迷誤中的人類同胞。  真主對敬畏真主的信士和他們的決心許諾兩世的賞賜﹐真主說﹕“真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。”(111)    凡是為主道有奉獻的信士﹐都能與真主交換﹐得到應有的賞賜。  信士們為了正道的事業﹐必須付出巨大的代價﹐放棄個人的物質享樂﹐面對強敵展開殊死對抗﹐奮鬥的目標是對黑暗中人們的憐憫和同情﹐換取真主的喜悅和後世賞賜。  真主動員他的僕民為正道出征﹐他說﹕“信道的人們啊﹗ 你們要討伐臨近你們的不信道者﹐使他們感覺到你們的厲害。  你們知道﹐真主是和克己者在一起的。”(123)    當時的不信道者就是大軍壓境的拜占庭帝國羅馬人﹐因為他們在征服波斯帝國後﹐乘勝追擊﹐企圖一舉消滅穆斯林社會﹐無視穆斯林是真主大道上的真誠信士。  他們正在一路殺來﹐旗幟遮天﹐萬馬奔騰﹐從安納托利亞(今日的土耳其)和敘利亞兩面夾攻﹐向紅海沿岸的穆斯林領土逼近。 羅馬人曾經有一千年的征服經驗﹐燒殺虜掠﹐把敢於抵抗者全部至於死地﹐橫掃歐亞非三洲的領土﹐視弱小民族如螻蟻草芥﹐任意踐踏和屠殺。  他們張揚著十字架﹐其實什麼都不信仰﹐只相信武力征服和對世界奴役﹐因此是十足的不信道者。  真主說﹕“真主確已用樂園換取信士們的生活和財產。  他們為真主而戰鬥﹔他們或殺敵致果﹐或殺身成仁。  那是真實的應許﹐記錄在《討拉特》﹑《引支勒》和《古蘭經》中。”(111)   

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這個蘇勒的開頭是闡述與不信道者解除盟約的理由﹐揭示那些背叛盟約的人﹐沒有信義和誠實的基本品性。  這個蘇勒的結尾﹐聲明真主派遣他最後使者的崇高目的﹐而應許為主道做奉獻和犧牲的信士們﹐他們以自己的生命和財產換取後世的樂園。  這個使命的目的是給全世界帶來公正和自由﹐消滅壓迫和奴役。  真主說﹕“你們本族中的使者確已來教化你們了﹐他不忍見你們受痛苦﹐他渴望你們得正道﹐他慈愛信士們。  如果他們違背正道﹐你就說﹕‘真主是能使我滿足的﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。  我只信託他﹐他是有偉大寶座的。’”(128-129)  

這個蘇勒的中心內容是戰爭﹐闡明了穆斯林對待戰爭的目的﹐方法和策略。  穆斯林為了取得戰爭的勝利﹐必須防備內部的偽信者﹐他們可能為敵人效力﹐破壞穆斯林的戰鬥能力。  在面臨壓迫時﹐戰爭是不可避免的﹐而一旦壓迫被消除﹐應當實現和平﹐繼續發動戰爭就是犯罪。  不信道者的戰爭是掠奪和征服﹐而穆斯林的戰爭目的是傳播正道和實踐真主的公正﹐而不是為任何部落和個人爭奪權力和私利。  

縱觀全部經文﹐這是真主啟示信士們熱愛正義﹑公道與和平的宣言﹔穆斯林應當準備戰爭﹐只是為了這些崇高的目的。


來源：伊斯蘭之光