天主如何預知理性受造物的自由行為

絕對官僚

天主如何預知理性受造物的自由行為

天主自永世便確然預知他以外的一切事物，與一切有理性的受造物之未來、實在、有條件的自由行為；他預知這一切的方法，就是他自己的本性。若問：天主在他自己的本性中，怎樣預知未來的自由行為？這個問題的回答，不一而足：

（一）根據聖斐拉明（R. Bellarmine +1621）的解釋，天主預知理性受造物的自由行為，是基於天主對受造的意志，具有一種超自然的認識（cognitio supercomprehensiva）。受造的意志是自由行為的原因，天主既完善地認識原因，也知道從這個原因所產生的結果。反對這個解釋者認為，對自由意志的超然認識，只對自由行為建立常情底確實性，然而天主的預知卻是絕對確實的。

（二）道明會神學家道明•巴聶池（Dominicus Banez +1604）所建的多瑪斯學派（Thomism），主張天主在他永恆意志的命令內知道受造物未來的自由行為：天主在他絕對的命令裏，知道絕對的未來行為；在他有條件的或假定的命令裏，知道有條件的未來行為。天主在永世之世，已經將整個宇宙的秩序，固定在他意志的命令裏，自由的受造物亦然。天主永恆意志的命令在時間中，以如下的方式實現：天主利用一種裨的預先推動（Praemotio physica），用適於各受造物本性的方法，極其準確地促使受造物趨向天主所願意的活動；這樣，無理性的受造物依循必然性而動，有理性的受造物則憑藉它們的自由而動。天主在他永恆的意志命令中，確然知道原來由他所預定的受造物的自由行為。

（三）耶穌會神學家路易•摩裏納（Louis Molina +1600）所創的摩裏納學派認為，天主藉著“中間知識”（scientia media），確知未來的自由行為。“中間知識”以時間而言，雖不在天主意志命令以前，但以理論言先於上述命令，且不系于此項命令。天主在永世之中，憑單純的智慧（scientia simplicis intelligentiae），知道每一具有理性的受造物，在一切可能情況下，有何種行動的可能（第一級）。他憑“中間知識”，知道在一切可能情況下，（若這些可能情況得以實現）。每一受造物將會如何行動（第二級）。在“中間知識”的光照下，他完全自由地決定去實現某些情況。然後他藉著對過去、現在和未來的一切實在事物的認識（scientia visionis），確實無誤地知道，在這些情況下，人會怎樣行動（第三級）。

批判
多瑪斯學派有效地強調，天主是一切受造物的最高原因與最高主宰，但對人的自由稍有忽略。實際上，“實質的預先推動”與人的自由頗難相容。相反地，摩裏納學派注重人的自由，對天主是最高原因與天主的絕對獨立性，並未強調；成為整個體系之基礎的“中間知識”倒底是怎樣的，也沒有闡明。

來源：信理神學